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五徒--作者:林献羔  

2015-04-06 22:49:49|  分类: 讲道集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五徒--作者:林献羔 - 星光点点 - 星光点点

 http://ye-su.cn/love/linxiangao/wutu/wutu-6.htm

许多人信耶稣多年,还不知道信徒、圣徒、门徒、使徒和基督徒有什么分别。有人只敢称自己为信徒或基督徒,从来不敢称为圣徒。
这个题目包括“信徒”、“圣徒”、“门徒”、“使徒”、和“基督徒”,但如果把书题写成《信徒圣徒门徒使徒和基督徒》,就太长了,所以取题为《五徒》,意思是:从信徒谈起,再谈圣徒、门徒、使徒,最后谈到基督徒。
“信徒”:旧约没有提,新约只有几次。
“圣徒”:旧约只有1次,新约就有61次,比其它称呼都多;还有“圣者”、“圣民”和“圣人”等称呼。可惜,许多人信了耶稣多年,还不敢自称是“圣徒”!
“门徒”:旧约以利亚、以利沙和施浸约翰都有门徒;耶稣呼召门徒最多。
“使徒”:旧约没有使徒;耶稣立使徒最多;耶稣升天差圣灵降临之后,使徒为教会设立了根基;之后,就不再有使徒了。
“基督徒”:旧约没有;四福音也没有;使徒行传提了2次,彼得前书提了1次,新约共提了3次。
现在有些人自称是使徒,中国有“使徒信心会”,也有“门徒会”,但这些都是圣经所没有的。他们的教导是有问题的,我们应当慎防。
这本小册子虽然是讨论几种的称呼,但这是基要的真理。我们既然蒙召为圣徒,“行事为人就当与蒙召(为圣徒)的恩相称”(弗4:1,参5:3)。我们既然蒙召为基督徒,我们行事为人也当像基督,“当以基督耶稣的心为心”(腓2:5,参15-16)。

第一章 信 徒


读经:“……祂是万人的救主,更是信徒的救主。”(提前4:10)
其它各宗教都教导人“要靠行善得救”,但只有基督教是要我们“因信称义”(得救)。可惜有许多人信耶稣,也以为是要靠行为、行善、立功立德、将功赎罪,才能得救,难怪他们称自己为“教徒”。教徒,是要受教做好,这样才能得救。但圣经教导我们,耶稣不是教主,而是救主。祂不是教我们做好才得救;祂要求我们只要全心信靠祂。只要我们真正信靠,我们就得救;我们得救后,就是基督的信徒了。
各教都有信徒:佛教徒(佛教信徒)、伊斯兰教徒、道教徒(道教信徒)、儒教信徒等等。
一、信 徒
旧约圣经没有“信徒”二字,当然,信靠神的以色列人,他们就是犹太教的信徒了。
新约4次提信徒。四福音书没有提信徒,只有门徒。
1.“那些奉割礼和彼得同来的信徒……。”(徒10:45)
新约第一次提信徒是在圣灵降临立教会之后才出现的,所以圣经的“信徒”,不是指各教的信徒,也不是指犹太教的信徒,而是指基督教的信徒。
2.“所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”(加6:10)
书信是教会的真理,保罗书信也只有3次提到“信徒”。这是书信第一次提“信徒”的经文,我们是信徒就要行善。请注意,我们不是靠行善为信徒;但当我们因信得救成为信徒之后,就当行善。
各宗教是先教后救;只有圣经是“先救后教”:基督先救了我们,才教导我们行善。
3.“……祂是万人的救主,更是信徒的救主。”(提前4:10)
耶稣是万人的救主,使凡信靠祂的人都必得救;是不是我们得救后,就不需要救主而只要“教主”?不,祂“更是信徒的救主”。祂第一步是要救我们,因为“祂是万人的救主”;当我们得救后,又需要祂教我们行善行义,因为祂“更是信徒的救主”,救我们脱离罪恶的权势。
4.“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。”(提前4:12)
这是圣经最后1次提“信徒”。保罗3次提“信徒”,其中两次都是对提摩太说的,叫他教导其他信徒。上面提到“祂更是信徒的救主”,保罗接着就要提摩太把这些事“教导人”(4:11),要他先作好榜样,才能把“言语、行为、信心、爱心、清洁”等生活问题教导别人。
中文圣经还有1次“信而归主的人”(徒5:14),英文圣经译作“众信徒”believers.
二、怎样可以成为信徒
这里所说的信徒,不是指其他宗教的信徒,而是指基督教的信徒。
我们都知道,只有信基督的人才是信徒。
1.因着信
(1)“因信称义”:
罗马书有两次(罗4:11,5:1),加拉太书又有两次(加3:8,24)。
因信称义就是“因信得救”(加3:23,25):原文只作“这信”,中文圣经加以解释“但这因信得救的理”,在旁边加上几点,表示原文是没有的。这样解释是对的,因信称义就是因信得救,不过“因信称义”是从神方面说的,因为祂称因信的人为义;“因信得救”是从人方面说的,因为凡因着信的人都必得救。
(2)“因信得生”(哈2:4):
英译“因信而活”,旧约只有这1次。新约3次引用这节经文(罗1:17,加3:11,来10:38),都是用来证明我们被称为义乃是因着信的。
2.怎样信
(1)“信奉”,新约共有3次:
“信奉这道的人”(徒9:2),原文是“属这道路的人”,这道路就是基督的路。
“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”(雅2:1),原文作“你们有主耶稣基督的信仰”。
“信奉神儿子之名的人”(约壹5:13),这里的“信奉”,原文是“信靠”,英译believe on,后面详谈。
(2)“信服”,新约共有4次:
“信服神”(可11:22),应译“对神要有信心”。
“信服真道”(罗16:26),是“顺服信仰”的意思。
“信服基督”(腓1:29),“被世人信服”(提前3:16),这都是“信靠”的意思。
(3)“信从”,新约共有5次。除了“信从虚谎”(帖后2:11),其它4次是对神的:
“信从这光”(约12:36),是“信靠”的意思。
“信从了这道”(徒6:7),就是“听从了这信仰”的意思。
“一同信从”(徒17:34),这是“同着”的意思。
“信从主耶稣”(弗1:15),是“有主耶稣里的信心”,这也是信靠的意思。
(4)“信靠”,新约中文圣经只有3次(徒20:21,罗9:33,彼前2:6),但原文有许多地方是信靠,可惜中文圣经没有“靠”字,英文圣经译作believe in,believe on,这是得救的信心。如果单信(相信)有一位神,还是不得救的(雅2:19)。信祂是真,这是“相信”;信祂靠祂,才能得救。“靠”,是在祂里面in,在祂上面on,完全靠赖耶稣救赎的功劳,才能得救。这样信靠,才是一个真信徒。

第二章 圣 徒
有许多真正信靠基督的人,他们知道“因信得救”的真理,他们也称自己为“信徒”或“基督徒”,但他们不敢称自己为“圣徒”。他们以为信靠神就是信徒,信靠基督就是“基督徒”,要进到十分圣洁、生命十分长进的地步才能称为“圣徒”。这是十分错误的。
一、其它称呼
在未讨论“圣徒”之前,先让我们看看圣经有关“圣”的称呼。
1.圣人
这里所说的“圣人”,不是中国的古圣人。圣经(中文本)只称施浸约翰为“圣人”:“因为希律知道约翰是义人,是圣人……。”(可6:20)这里“圣人”二字,英译holy man. 他是新旧约之间的人,是耶稣的开路先锋。
2.圣者
(1)旧约共有22次:
指神(伯6:10,赛5:16,40:25,43:15,57:15,何11:9,哈1:12):Holy One (kadosh).
指以色列人(伯5:1,15:15):holy ones.
指亚伦(诗106:16):圣者(圣徒)。
指天使(但4:13,17,23,8:13)。
指圣徒与耶稣同降到地上(亚14:5)。
(2)新约共有8次:
有7次是指耶稣说的(可1:24,路1:35,约6:69,徒2:27,13:35,约壹2:20,启16:5)。
有1次是指圣徒与耶稣同降到地上说的(犹14)。
3.圣民
新约没有提“圣民”,但旧约提“圣民”32次。
第一次是指以色列人说的(申28:9,参诗148:14)。
末1次是预言大灾难的圣徒的:“要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。”(但12:7)
以上除了指神、耶稣和天使之外,其它指以色列人和大灾难信耶稣的人所用“圣者”那个字,与“圣徒”saint相同。
二、圣 徒
圣经用“圣徒”saint这个字比用其它(信徒、基督徒等)都多:旧约只有1次,但新约就有61次。
1.旧约只有1次
“众圣徒”(申33:3):是摩西为12个支派祝福的前言,这当然是指以色列人说的。
2.新约共有61次(按中文圣经)
新约用这个字比其它都多,可惜有许多人都不敢用这个称呼!
(1)马太福音只有1次:“已睡圣徒”(太27:52),这是指耶稣钉十字架前的圣徒说的。
(2)启示录共有14次,多半是指七年灾难信耶稣的人(启13:7,10,14:12,17:6等)。他们得救,是信徒,也是圣徒,但他们不是基督徒,因为他们不是基督的新妇(教会)。
还有指在七年灾难信耶稣的犹太人(启20:9):他们也不能作基督的新妇。
(3)书信最多,特别是以弗所书,共有9次。
3.得救的人就是圣徒
现在有不少的人不敢自称是圣徒,因为他们觉得自己不够圣洁。
不错,腓立比是个好教会,他们是“众圣徒”(腓1:1),罗马教会是“奉召作圣徒的众人”(罗1:7),但连属肉体的哥林多信徒也称为圣徒:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的……。”(林前1:2)
以弗所信徒“是与圣徒同国”(弗2:19):上文提到他们是得救的人:“你们得救是本乎恩”(2:5,8),他们是信徒,又是“与圣徒同国”。
原来我们信耶稣,我们的地位改变了:由罪人成为圣徒,是因耶稣的宝血把我们所有的罪洗干净,不再是罪人,而是圣徒了,这是地位上的成圣:信耶稣的人,以前是个罪人,满身罪恶(林前6:9),“但如今……已经洗净、成圣,称义了。”(11节)注意成圣还在称义之前。当我们的罪被耶稣的血洗净之后,我们成为圣洁,神才称我们为义,我们就得救。
当我们得救后,神就赐给我们永生。得永生的人还会犯罪(不是新人、而是旧人犯罪),所以我们就要过着圣洁的生活:“为要成全圣徒”。我们因信就是圣徒,为什么还要“成全”呢?原来这是说到圣徒又犯罪,就要认罪,追求圣洁,这是生活上的圣洁。我们自己要追求,但基督把“话语职事”(弗4:11)的几种人赐给教会,为要成全圣徒,使圣徒不单有圣徒的地位,也要有圣徒的实质。
当主耶稣再来的时候,祂也要与众圣徒同来(降到地上),那时我们是完全的“成为圣洁,无可责备”了(帖前3:13)。

第三章 门 徒
信徒believer 与门徒disciple是有分别的。信徒是信耶稣得救的人,但门徒(门生)是跟耶稣为弟子的人。门徒跟耶稣出入,向耶稣学习、服侍耶稣、学习侍奉等。
一、圣经中的门徒
1.旧约
旧约中只有3次提到门徒,其中两次说“先知的门徒”:“有先知的一个门徒,奉耶和华的命……。”(王上20:35)“阿摩司对亚玛谢说:‘我原不是先知,也不是先知的门徒……’。”(摩7:14)还有一次是神对以赛亚说:“你要捲起律法书,在我门徒中间封住训诲。”(赛8:16)
2.新约
新约只有四福音和使徒行传提门徒,书信和启示录没有一次提门徒。
四福音书提的最多,特别是约翰福音共有26次,使徒行传也有9次,新约共有84次。
二、耶稣召门徒
耶稣最初拣选了12个门徒,后来差他们去传福音和信息,便成了使徒。符类福音书(马太、马可和路加)除了叙述马太被召为门徒之外,都有记载12个门徒被召为使徒的事。约翰福音比符类福音迟写了30年,因此,约翰有许多补充的地方:追记6个门徒被召的过程。
1.呼召4个渔夫为门徒(太4:18-22)
(1)第一对归主的门徒(太4:18-20,约1:40-41):
安得烈和彼得,他们是施浸约翰的门徒。
施浸约翰是耶稣的表兄,他起初不认识耶稣为弥赛亚。但当耶稣受浸之后,圣灵降在耶稣身上,他才认识耶稣是“神的羔羊”(约1:29)、是弥赛亚。于是他就把他的两个门徒介绍给耶稣。
① 安得烈Andrew(约1:40,太4:18):是“刚毅的”、“得胜者”的意思。
他先听见,然后看见“神的羔羊”,撇下了家庭,立即跟从了耶稣(约1:37)。
他不单自己立即跟从了耶稣,他还立即领人归主:“他先找着自己的哥哥西门,对他说:‘我们遇见弥赛亚了’(“弥赛亚”翻译出来就是“基督”)。于是领他去见耶稣。”(约1:41-42)他先带领家人归主。
他又引小孩子到耶稣处(约6:8-9)。
他还领外邦人去见耶稣(约12:20-22)。
他3次引人见主,每次领一人。他先讲自己的经历,“我们遇见弥赛亚了”。我们信主多年,有没有领人到耶稣面前?
② 彼得Peter(太4:18-20,约1:41-42,):是“小石”的意思。
他是第一个被领归主的人,成了为首的。
他原名西门,“听者”的意思。当他见了主,主就给他改名为“彼得”(约1:42)。他的弟兄是安得烈(40节)他们的父亲是“约拿”(42节)。
他是主最爱的3个门徒(彼得、雅各、约翰)中的一个,曾3次蒙主领导,得到特别的经历(太17:1,26:37,可5:37)。
(2)第二对归主的门徒(太4:21-22):
① 约翰John(太4:21):是“耶和华赐恩”、“神的恩赐”的意思。
约翰也找着他的哥哥雅各,但他不提自己,他只说安得烈“先找着”,说明他“后来”也找着自己的哥哥。
新约有4个约翰:施浸的约翰(路1:13,60)、西门彼得的父亲(约1:42)、祭司长亚那的亲戚(徒4:6)和这个约翰。
他是耶稣所爱的门徒,因他特别爱主。他是最年轻的门徒,是唯一没有殉道的门徒。
约翰写的约翰福音经常不提自己的名字(约19:35,20:2,8)。
② 雅各James(太4:21-22):是“篡夺者”的意思。
他与约翰同是西庇太的儿子。
新约共有3个雅各,除了他之外,还有亚勒腓的儿子(太10:3);主耶稣的一个兄弟,后来成了教会的首领(徒15:13,19),他又写了《雅各书》。
雅各和约翰是耶稣的表兄弟,他们的母亲撒罗米和耶稣的母亲马利亚是姊妹。她们常用财物供给耶稣和祂的门徒。
雅各和约翰家道丰富:他们有房子;又雇用人帮助打鱼。他们不骄傲,而是甘心跟从主。
雅各是个安静寡言的人,但不懦弱(路9:51-54)。他是第一个为主殉道的人(徒12:2)。
(3)他们4人成了12使徒的第一组:
安得烈是第一个归主的人,但他不求功名。西门后来居上,他也甘居于后。
其余3人,成了耶稣最爱的3位:彼得、雅各和约翰。耶稣给他们改了名字:
① 西门:改名为“矶法”(约1:42下):
西门的原名是“西门巴约拿”(太16:17),即约拿的儿子西门(约翰福音称“约翰的儿子西门”)。
“矶法”是亚兰文,“彼得”是希腊文,是“石块”的意思,就是能力、坚固。他的本性坚硬;他有天然的才干,有智慧,感情丰富,意志坚强,但有时也很脆弱。他若离了耶稣,就成不了石块。耶稣给他改了名字,使他有生命能力,这样他的才干才被神使用。约翰福音用他的双名:西门彼得。
② 雅各和约翰:耶稣“又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思”(可3:17),这与他们的急燥性情有关(路9:49-56);更重要的是与他们的能力和热诚有关。雅各是第一个殉道者,约翰多见异象,二人真是“雷子”呢!
2.第三对归主的门徒(约1:43-51)
第一个是腓力,他是耶稣亲自找着的;第二个是拿但业,是由腓力找着的。
(1)腓力Philip(约1:43-45):是个希腊的名字,“爱马者”、“真理战士”的意思。
新约有4个腓力,连“腓利”(徒6:5)共5个,因为原文是同一个字。
这个腓力是耶稣直接呼召的(约1:43):“遇见”,原文与45节“找着”相同。他是耶稣亲自找着的,其它人是由亲友们找着的。
主“遇见”了他,他也“遇见”主了(45节)。他有经历。
他对真理有所认识(45节):他凭预言归主,可知他对预言是常常考察的。他不是施浸约翰的门徒;他没有受过神学训练,也未见过耶稣行神迹,但他认识真理,立即认出耶稣是弥赛亚,他就跟从了主。
他立即引人归主(45节),当他归主后,他心里火热,就立即找朋友拿但业归主,而且是引用圣经的。
他解决别人的难题(46节):拿但业顶他一句,他就说“你来看”。他们二人常在一起,后来成了同工。
(2)拿但业Nathanael(约1:46-51):是“神的礼物”的意思。
旧约有两个拿但业(民1:8,代上2:14)。
他又名巴多罗买:符类福音书所提的巴多罗买,就是约翰福音所说的拿但业。“巴”,是人的儿子意,例如巴约拿、巴底买、巴拿巴、巴拉巴、巴撒巴、巴耶稣等等,因此巴多罗买就是多罗买的儿子的意思。这不是一个正式的名字,只是个称呼,拿但业才是个正式的名字。
他是加利利省的迦拿人,与腓力为友。腓力把他引到主面前,可能腓力到他家里找他。他说“拿撒勒还能出什么好的吗?”(约1:46)原来加利利的拿撒勒和迦拿都是水城,加利利被看为外邦人的加利利,是被人藐视的,所以他深知拿撒勒不会出好人。他只知道弥赛亚是要生于伯利恒。他说得过早了(见49节)。当主称他为“真以色列人”,又告诉他在无花果树下的事之后,他就信服主了(约1:45-51)。
相传他后来在非洲沙漠传福音,为主殉道。
3.马太被召(太9:9,可2:14-17,路5:27-28)
(1)马太Matthew是“神的恩赐”的意思:
他原来叫“利未”,是个犹太名字,是“联合”的意思。利未本来是12支派之一。而且是个侍奉神的支派。但可惜这个利未没有与神联合,而是与世界联合。
(2)他是个税吏:
当时巴勒斯坦分治的犹大地是罗马委派巡抚直接统治:加利利是希律王一子安提帕所管;另外三个藩都Gaulonitis, Irachomstis, Batanaea是由希律另一子腓力所掌管的。
从腓力领土通过安提帕境内,必须经过迦百农,所以迦百农是个边境城镇,同时又是一个税关。马太是安提帕属下的一位官员,而撒该则是直接替罗马服务的(路19:2)。
他是个税关员:税关是上税银征收所。罗马直接征收员是正当的,但当时的税关员是个贪官污吏,中饱私囊,被人看为与淫乱一样的可憎,不受欢迎,所以圣经常把税吏和娼妓同列。“他坐在税关上”,可能他是个税吏长。
(3)他被耶稣呼召(路5:27):
这次耶稣经过税关,祂不是为纳税,而是以君王的身分来呼召一个被人藐视的税吏。耶稣“看见一个人名叫马太,坐在税关上,就对他说:‘你跟从我来’。他就起来跟从了耶稣。”(太9:9)
(4)“他就撇下所有,起来,跟从了耶稣。”(路5:28)他不用思考,就跟从了耶稣,这是一件很不容易的事。他在门徒中舍弃得最多和最大。彼得等还会重操旧业(约21:3),但他断了自己的后路。
(5)改名为马太:
他原名是利未:“耶稣经过的时候,看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上……。”(可2:14,路5:27)后来改名为马太。不知是主给他改的,还是他自己改的。
(6)他“为耶稣大摆筵席”(路5:29):
许多人信主是忍痛地跟从主,但他是主动地乐意地宴请耶稣和许多人。他有很大的房子。
(7)他引领多人归主(可2:15):
许多人不愿意听道,但乐于赴宴。在筵席上,他们看见了耶稣。他一个人跟从主(14节),就引领许多人也跟从了主。
(8)他写马太福音书:
马太福音并不是最先写的福音书,但它是极为重要的,在新约排第一卷,是专为犹太人写的,向他们证明耶稣是弥赛亚。马太熟悉亚兰文和希腊文。
(9)他在犹太人中传道15年,后来转向外邦人。相传他是到非洲各地传道的,最后他为主殉道了。
三、门徒被召
耶稣在千万信徒中拣选了70个门徒(路10:1),祂又在70个门徒中拣选了12个门徒,称他们为使徒。
以上7人是最早被召的,其他5人是后来被召的。7人是在海边呼召;这次是在山上被召为使徒的(可3:13-19)。后面详谈“使徒”。
现在是讨论最早被召的7人。
1.被召的过程
有两位(安得烈和彼得)是施浸约翰介绍给耶稣的;有两位(腓力和马太)是耶稣亲自呼召的;有3位(彼得、雅各和拿但业)是由亲友介绍给耶稣的。由亲友介绍的最多,共5人。
2.怎样跟从
有6位都是“立即”跟从的,而拿但业是存疑而来的,但他也只是反驳了一句(约1:46)。
3.改名字
有4人是改了名字的:彼得、雅各、约翰和马太。
4.马太舍去的多
他舍去的多,得的更多:他很谦卑,自称“税吏”(太10:3,9:9),他为主撇下了一切(路5:29),但他自己在马太福音不说这事。他撇下了暂时的虚名,反得了永久的尊荣!
5.耶稣所召的
他们都是无学的小民,还有被人藐视的税吏,但他们竟成了千古不朽的使徒!
四、配不配等问题
信耶稣得救的人都是信徒或圣徒(指耶稣在世的时候),但不一定是门徒。做门徒是有条件的。耶稣讲道,有许多人相信,他们得救,但不一定是门徒。不过,耶稣呼召许多未信的人,直接作门徒,这是神对他们的拣选。
1.不配作我的门徒
“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”(太10:37-38)
“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”(路14:26-27)“这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”(33节)
有许多人读了这几段经文,就认为我们不是因信得救,因为还有许多条件的。
请注意,这里不是说“不配得救”、“不能得救”,而是说“不配作我的门徒”、“不能作我的门徒”。可知信徒不一定是门徒。作门徒是有所牺牲、有所奉献、要走十字架道路、跟主事主的人。但作信徒只因着信就得救了。
2.就是我的门徒了
怎样才是门徒呢:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约15:8)
得救是因着信,并不是靠我们多结果子;但得救后,我们若靠着圣灵多结果子,那我们就能荣耀父神,我们也就是祂的门徒了。但基督复活后,门徒已被称为基督徒了(徒11:26)。
3.退去的
“从此,祂门徒中多有退去的,不再和祂同行。”(约6:66)
这些退去的、不再和耶稣同行的“门徒”,是不是真门徒呢?请注意这节经文的前后,都是说到卖耶稣的犹大,他不是真信的:“‘只是你们中间有不信的人。’耶稣从起头就知道,谁不信祂,谁要卖祂。”(约6:64)“耶稣说:‘我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个,后来要卖耶稣的。”(约6:70-71)当祂一提到假信的犹大时,“从此,祂门徒中多有退去的,不再和祂同行。”可知这班退去的所谓门徒,是假门徒。 >>

第四章 使 徒

 


旧约没有使徒,只有门徒,新约才有使徒。耶稣把祂所拣选的门徒差往传道,他们才是使徒。
耶稣在千万个信徒中,拣选了70个门徒(路10:1);祂又在70个门徒中拣选了12个门徒,称他们为使徒。
耶稣在海边呼召西门彼得、雅各和约翰等;祂又到税关呼召马太。后来祂把所召的门徒带到山上,才拣选了12个门徒为使徒。
一、耶稣召十二个门徒
耶稣主动拣选门徒:“不是你们拣选了我,是我拣选了你们……。”(约15:16)祂是“随自己的意思叫人来”(可3:13),并不是人主动求耶稣召他们。
耶稣召门徒为使徒:祂不是差不信的人去传道;祂先呼召肯追求长进的门徒(太10:1)。经祂一差遣,就成了使徒:马太福音10章1节“耶稣叫了十二个门徒来”,第2节说“这十二使徒的名”。门徒是学习侍奉的人,使徒是被差往传福音的人。祂把乐于学习的人差往传道:“祂就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道。”(可3:14)“设立”poienin,“造成”的意思,用于委任专职。耶稣是王,祂要指派亲信来做内阁。“设立”这个词又可译为“诗歌”,耶稣要他们成了美丽的诗歌。
耶稣在拣选12使徒之前,先是“上山祷告,整夜祷告神。”(路6:12)耶稣在加利利传道的时候有许多人相信,但又有许多人反对。在这种情况下:“那时”,耶稣要退到山上祷告,因为祂要“挑选十二个人”(13节)。耶稣知道犹大也要在其中,所以祂要“整夜祷告神”。
拣选12个使徒的目的:“祂就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,并给他们权柄赶鬼。”(可3:14-15)
第一、“常和自己同在”:这里原文是有介词的,表示是最亲密的意思(约17:5,12)。12人中是有分别的:有3人是祂特别所爱的。
第二、“也要差他们去传道”:这是“报信”,这里不是传福音。他们有特别的使命,要对以色列传信息,证明耶稣是弥赛亚。他们作为耶稣的先驱者,传“天国近了”(太10:7)。他们宣告王的来临。如果当时以色列人肯悔改,耶稣就立即设立天国了。
第三、“并给他们权柄赶鬼”(可3:15);“并医治各样的病症”(太10:1)。
被召为使徒,最要紧是与主有密切的关系,其次是侍奉,再次才是神迹或恩赐的施行。
二、被召与被选
“召”:是呼叫的意思。
1.得救的被召
神向全世界人呼召,使凡信祂的人都必得救。可惜很多人被召而不应召,所以不能被选上(太22:8-9,14)。
2.要从得救的人中呼召他们为使徒(罗1:1)
这也是被召的多,被选上的少。耶和华从3.2万人中,只选了300人(士7:3-8)。耶稣从跟从祂的人中拣选了300人,又从300人中拣选了70个门徒(路10:1),再从70个门徒中拣选了12个门徒为使徒。在12个使徒中,祂又特别拣选了3个所爱的(太17:1,可5:37,9:2,14:33),因他们3人是特别爱耶稣的。
三、“称他们为使徒”(路6:13)
1.门徒为使徒
他们先是门徒,后来被耶稣一“差”,就成了使徒了。“使徒”,希腊原文是“被差遣”的意思。
2.以色列的使徒
最先的12使徒是耶稣所设立的。他们是以色列的使徒。他们将来是要审判以色列12个支派的(太19:28)。
12使徒中有一个卖主的使徒加略人犹大。最后他后悔就吊死了,他的职分由马提亚来补上了(徒1:20-26)。
3.保罗是外邦使徒
有人说,犹大的位分是由保罗补上的。
请注意,保罗不是以色列的使徒,犹大的位分是由马提亚来补上。保罗是外邦人的使徒。以色列的使徒不是传福音,他们是“传道”,传扬耶稣基督是弥赛亚(要来的王)。外邦的使徒是把福音传给外邦(约12:32)。
保罗原为先知和教师(徒13:1-2),他被差成为外邦的使徒(徒14:14)。
4.“别的使徒”(加1:19)
“别的”,可译“别类”,例如雅各、巴拿巴(徒13:2-3,14:4,14)、安多尼古和犹尼亚(罗16:7)、西拉和提摩太(帖前1:2,2:6,“我们”)、亚波罗(林前4:6,9)。
5.作使徒的证据
现在有人自称为使徒。请注意,现在没有使徒了(后详)。怎样才是使徒呢,作使徒的证据是什么呢?
(1)奉召(罗1:1):是被主拣选(太10:1)。
(2)有行神迹的恩赐(徒5:15-16,来2:3-4)。
(3)要亲眼见过复活的主耶稣:“就是从约翰施浸起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中,立一位与我们同作耶稣复活的见证。”(徒1:22)“我不是自由的么?我不是使徒么?我不是见过我们的主耶稣么?”(林前9:1)“并且显给矶法看,然后显给十二使徒看;后来一时显给五百多弟兄看……以后显给雅各看,再显给众使徒看,末了也显给我看……。”(林前15:5-8)下面是说到使徒的问题(9-11节)。
(4)有使徒的功效(林前9:2,林后12:12,加2:8)。
(5)有使徒的权柄(林前14:29-33),不能驳,比先知权柄大(林前11:16,没有后继)。
(6)使徒永远被尊敬(启21:14)。
6.使徒的职分
(1)向以色列国宣告(太10:5-6):显明天国权能(7-8节)。他们对天国的关系是先锋,但因天国被弃,他们就将教会显出来了。
(2)新的任命:将圣灵分给撒玛利亚的信徒(使8:17);立教会的根基(弗2:20-22);新的工作,向犹太人和外邦人宣传救恩。
7.现在没有新使徒
有些人自称是使徒,但他们没有使徒的证据。
有人根据以弗所书4:11说,现在还有使徒:“祂所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。”
请注意,这5种人是基督赐给教会,为造就教会,他们是“基督的恩赐”。头两种(使徒和先知)是立根基的:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。”(弗2:20)耶稣基督是房角石,这是根基。使徒和先知把教会立在根基上。根基立好了,就不用再立,不是一直立根基的。根基立好了,就要把教会建立起来。
教牧书信(提摩太前、后书、提多书)提到监督(提前3:1)、长老(提前5:17)和执事(提前3:8-13),但没有提到使徒和先知。
外国有些被差往其它地方传道的,他们称为“传教士”(传道士) missionary,也不称“使徒”。使徒是被差往传福音,传教士也是被差往传福音。他们本来也可以称为使徒,但因为现在教会没有使徒,所以他们也不称使徒,免得被误会是与“使徒信心会”(异端)有关。
四、十二使徒的名单
1.四份名单
符类福音都记这12使徒的名单(太10:1-7,可3:13-19,路6:12-16),还有使徒行传1:13,四份名单的排次有点不同,只有路加是“按着次序写”(路1:3)的。
路6:12-16 第一组 第二组 第三组
第一对 彼得、安得烈 腓力、巴多罗买 亚勒腓的儿子(小)雅各、奋锐党的西门
第二对 雅各、约翰 马太、多马 雅各的儿子犹大(达太)卖主的加略人犹大
12使徒分成3组,每组两对。这些名单都以西门彼得排头,而以加略人犹大列后。
2.十二——永世的完全
(1)以琳12股水泉(出15:27)。
(2)大祭司胸牌上12宝石(出28:16-21):刻有12个支派的名字。
(3)妇人冠冕上的12星(启12:1):这也是预表以色列12个支派。
(4)12使徒与12支派相对(启21:12-14):12使徒表明教会全体侍奉;12支派表明以色列全体的侍奉。
3.名意
(1)西门:亚兰语,垂听意;彼得:希腊文,已凿出的小石块意;矶法:亚兰语。新约的西门与旧约的西缅同音同意。
(2)安得烈:英雄、强人、大丈夫意。
(3)雅各:抓住意。
(4)约翰:耶和华赐恩意。
(5)腓力:真理的战士意。
(6)巴多罗买:亚兰语,战争之子意。“多罗买”是假神的名字。
(7)马太:神的恩赐意。
(8)多马(低土马):亚兰语,双生意。
(9)雅各:抓住意。
(10)西门:垂听意。
(11)犹大:赞美意;“达太”,是埃及假神的名字。
(12)加略人犹大:赞美意。
五、再三被召
1.再召第一组4人(太4:18-22,可1:16-20)
(1)时间:
他们在一年前已蒙召作门徒,但未改行。在施浸“约翰下监以后”(可1:14),他们第二次跟从主。
(2)地点:
耶稣在一年前召了他们后,祂一直走到撒玛利亚,让他们各人回家去。祂独自上耶路撒冷,现在回到加利利。
(3)弟兄二人(彼得和安得烈)在海里撒网(太4:18-20):
① 犹太人打鱼器具:
a.钓钩(太17:27)。
b.手网amphibiestron:圆形鱼网,直径约一丈,四角有较小铅球,渔人要有技术,开网如伞形。
c.囊网diktua,常用复数式的(太4:21)。
d.拖网Sagene(太13:47):曳网,用于一两只船,在网四角绑上绳子,撒入水中,其中两角加重,使网竖于水中。在划动船只时,网拖在后面,形成巨大的圆锥体网。网满了鱼,就拖上去了。
② 他们撒的是“平网”。
③ “得人如得鱼”:
耶稣会用各人原来的才干,但要他们有所舍弃。比较以前的呼召,只“来跟从我”。
④ “他们就立刻舍了网”(太4:20):注意“立刻舍了”。
(4)弟兄二人(雅各和约翰)在船上补网(太4:21-22):
① 他们补的是囊网:
是复数式。“耶稣稍往前走”(可1:19),这说明他们4人不是同一个地方的。
注意:彼得被召时,正在“撒网”,他后来讲道,一次3000人悔改,这是撒网的工作。
约翰被召时,正在“补网”,他后来面对教会腐败就专做补网的工作。
② “他们立刻舍了船,别了父亲。”(太4:22)他们把他们的父亲和雇工人留在船上(可1:20)。他们不只舍了网,还“别了父亲”。
2.第三次召第一组3人(路5:1-11)
(1)他们见过神迹(约2:,4:),后来又打鱼去了。他们已经得了耶稣;现在耶稣要得着他们。
(2)他们是最早被召的;他们又是耶稣所爱的3个门徒:彼得、雅各与约翰(路5:3,10)。
(3)革尼撒勒湖(路5:1):
这是希腊名字,即希伯来文的基尼烈湖(民34:11)。又叫“加利利海”(太4:18)、“提比哩亚海”(约21:1)。
这湖不大:长20公里,宽13公里,深170尺,低于地中海600多尺,见过世面的外邦人路加不称之为海,只称“湖”。
(4)加利利人多以捕鱼为业:
他们少吃肉多吃鱼。“伯赛大” 是鱼屋的意思,“特尼该亚”Tarichaea,即咸鱼地区。鱼多了,就腌咸鱼。从加利利运到耶路撒冷,最远运到罗马。咸鱼是加利利人最大的生意。
(5)“洗网去了”(路5:2):
本章几次所用的网字都是囊网,复数。他们再三被召时,正在洗网。耶稣特别拣选他们3人做洗洁的工作。
(6)耶稣要用西门的船(5:3)。
(7)“整夜劳力”(5节):
没有主的话,就没有主的能力,工作便是徒劳。
(8)“把船开到水深之处”(4节):
当他们把船给主用时,船只是“稍微离岸”(3节)。如果我们要进深时,就要把船开到水深之处,才能多得鱼。
(9)“但依从祢的话”(5节下):
一依从耶稣的话,下网打鱼,果效就甚大(6-7节)。
(10)彼得认识自己(8节):
“罪人”原文是“有罪的人”,因为凡得救的人都不是罪人。他很谦卑,求主离开自己。他不是不要主,他不是自己离开主,而是深深觉得自己的不配。但主没有离开他,比较仇敌叫主离开,主就离开(路4:28-30)。
(11)他影响了其他门徒一同跟从主(5:10上)。
(12)“你要得人了”(10节下):
得人如得鱼,是要勤恳、忍耐、永不灰心(5节)、要会下网(4节)(网表福音之道)、网需要洁净(2节,参林后4:2),按时补网(多祷告,可1:19)、依从主命,就必多得鱼(路5:6-7)。又要彼此相助(7节)、要刚强壮胆(海大船小)、要注意在最适当的时候下网、随时隐藏自己。
(13)“就撇下所有的,跟从了耶稣”(11节):
他们拥有迦百农的一所房子,又有两只船,但他们肯“撇下所有的,跟从了耶稣”。
六、略谈十二使徒
前3本福音书对12使徒的排列稍有不同,但都是以彼得为首,犹大列后。
前3本福音书把12人分成六对,正如路加福音10章1节目所说:“……差遣他们两个两个的在祂前面……。”有3对是同名的:西门(路6:14-15)、雅各(14-15)、犹大(16节)。耶稣特别爱3个门徒:彼得、雅各和约翰(太17:1)。
马太和约翰可能是书记,腓力为总务部长,安得烈为交际部长,而加略人犹大是司库。
1.第一组4人
(1)西门彼得:
他本来叫西门巴约拿。无论什么时候,他都是排头的(太10:2,可3:16,路6:14,徒1:13)。他年纪最大,以他为首。他性情暴躁,屡次抢先发言、代表众人回答主。主升天后,他屡次代众人讲话。
他虽然3次不认主,但他悔改后,在五旬节讲道,有3000人信主。使徒中第一个行神迹的就是他(徒3:1-4)。
他晚年热心传福音,使多人信主。他在罗马城郊“地下坟场”传道。尼罗皇以大火烧城,说是基督徒干的,要捉拿彼得。他逃到城外,看见耶稣要到罗马钉十字架,他就回城要求把他倒钉十字架,认为不配像主一样钉。
(2)安得烈:
是大丈夫的意思。他是耶稣所呼召的第一个门徒。他立即找着自己的哥哥彼得归主。他领那拿五饼二鱼的孩童到主面前。他为人谨慎小心(约6:8-9)。他又领几位希利尼人见耶稣(约12:21-22)。他是领人归主的模范,他是海洋的航海家,到处传福音。他最先到俄国南部地区,成为俄国的宣教师。他最后到亚该亚省的帕特拉传道,在那里被钉十字架,是“X”形的十字架,被称为“圣安得烈的十字架”。他在钉十字架前还长谈主道,不惧而殉,使多人信主。
(3)雅各:
是“抓住”的意思。他是西庇太的儿子,约翰的哥哥,称“大雅各”。主给他起名叫“半尼其”,这是亚兰语,是雷子的意思(可3:17)。雅各为人安静寡言,但不是懦弱。他是12使徒的第一个殉道者。旧约译为Jacob,新约译为James. 他是欧洲航海员。英文的Jack, Jimmy等都是源于James,约是从意大利语Giacomo的缩写来的。
他在被召后17年(公元40多年),安提帕为讨犹太人的欢心,就迫害耶路撒冷教会。雅各被杀(徒12:1-2)。当他殉道之前,那些作假见证害他的人也见他喜乐无惧,深信神与他同在,因此感动了一位审判官与他同死。
(4)约翰:
耶和华赐恩的意思。Johannes, Joannes 与旧约的约哈难Johanan同意。他也是西庇太的儿子,主给他起名叫“半尼其”,是雷子的意思(可3:17)。他是最年轻的,是耶稣所爱的3个之一,更是耶稣最爱的(约13:23)。祂常常带他们出入。他后来成为耶路撒冷教会的柱石(加2:9)。
相传罗马皇要捉他,把他下油锅,后来忽然雷声大作,罗马皇就把他充军到拔摩海岛。他在那里见了异像,写了《启示录》。当他释放后,他在以弗所传道直至离世,他共活了100多岁,是12使徒唯一没有殉道的一位。他年老不能讲道时,别人扶他上讲台,他每次都讲“小子们哪,你们要彼此相爱!”最后一次讲完,就在讲台上跌下,安然去世了。
2.第二组4人
(1)腓力:
这是希腊的名字,“真理的战士”或“深爱”的意思。是耶稣呼召他的。他为人安静(约6:5-7),他常在外国帮助人,同情陌生者。
相传他在小亚细亚的希拉波立,领许多信蛇神的人归主,毁去蛇神的偶像。他被下狱受酷刑,最后被倒钉十字架。
(2)巴多罗买:
是亚兰文,“战争之子”的意思。他就是约翰福音所说的拿但业(约1:45-46)。拿但业是希伯来文,是腓力领他信主的。他常常与腓力在国外传道和行神迹,并将马太福音译成许多国的文字。他又在非洲沙漠传福音。相传他在亚美尼亚被异教徒用棍打、钉十字架、再用刀杀死。
(3)马太:
“神恩赐”的意思。他原名叫“利未”,是希伯来语,“联合”的意思。他是罗马的税吏长,被犹太人所鄙视。当他被召后,他曾宴请耶稣和其他人,引领许多人归主。他在犹太人中传道15年,马太福音是他向犹太人传的。他曾到过中东各地,走遍非洲各地布道,在埃塞俄比亚创立教会,最后在波斯(伊朗)殉道。
(4)多马:
他原来也叫犹大,但因为12门徒中有两个犹大,他就用他的诨名:多马是希伯来语,低土马是希腊语,都是“双生子”的意思,但另一位就不知道是谁。
多马疑心大,可说是两条心。四福音书只有约翰记他3次发言,每次都显出疑惑与不信(约11:15-16,14:5,20:25),一次比一次疑心大,但他是富有感情的。第一次带有傻劲;第二次显出无知;第三次不只不信主复活,甚至门徒的见证也不信,还要探、摸。
当他复兴后,他往里海一带(帕提亚及印度等)传福音。阿富汗有许多犹太人,他领他们归了主。现在印度南部有50万信徒,还有一些“多马会”。在那里也可以找到许多他的遗迹。最后,他被异教祭司用长矛刺死。后来,王后因他坟墓的泥土治好了她的病,她因此就归了主,国王也信了基督。
次经有《多马福音》。
3.第三组4人
(1)小雅各:
他是亚勒腓(或作革流巴)的儿子。因为他身材矮小与年纪比大雅各小(可15:40),所以称“小雅各”。他不是写雅各书的雅各(耶稣的弟弟),而是耶稣的表弟。圣经没有记他说过一句话,作过一件事,只记载他的母亲马利亚(可15:40,16:1)。他为人安静、默默事主。
传他是在埃及被锯锯死的,身首分离;另传他在波斯传道时殉道。
(2)奋锐党的西门:
新约有9个西门,他是迦纳人Cananaean,西门是亚兰文,即激进派的意思。圣经没有提他其它的事。
当时犹太有许多党派:宗教的有法利赛、撒都该等;政治的有希律党、奋锐党等。奋锐党可译为激进党,他们反对希律,是抗外国的统治的,是严守摩西律法的人。他跟从耶稣后,仍称“奋锐党的西门”,说明他是个爱国的门徒。他到过非洲和英国。他主要是在米所波大米传道。他后来被波斯异教徒所杀,有说是被钉十字架,有说是被锯锯成两部分。
(3)达太:
他又叫“拜乌”,是亚勒腓的儿子(太10:3,可3:18)。他是雅各的兄弟(路6:16小字),又名犹大。圣经记他在楼房里,只说过一句话(约14:22)。犹大是赞美的意思,他认为自己不配,但竟得主向他显现,所以他心里充满感谢和赞美。他曾到过土耳其,国王押迦患重病,因得达太为王祷告,王得医治而信了主。达太最后到波斯传道,多人信主。最后,他是被钉十字架死的。
(4)加略人犹大:
犹大是赞美的意思,但现在没有人肯用这个名字,因为他出卖了耶稣。
在他被拣选和被差遣的时候,圣经同时提他要卖主了。
“加略”,在以法莲支派,靠近撒玛利亚。12使徒只有他是南国人,其他的都是加利利人。
他因为贪财而卖了主(太26:14-15,约12:4-6)。
在使徒的名单中,都是把他摆在最后的一个。
他没有赶鬼,反而让魔鬼入了心(约13:27)。
他卖主的结果:吊死(太27:5),后来跌下,肚崩肠流(徒1:18)
有人说,犹大吊死了,他的位分由保罗代替,但保罗是外邦使徒。圣经说由马提亚补上(徒1:21-26):在圣灵降临之前,仍用摇籖方法,圣经承认他是使徒:“……他就和十一个使徒同列。”(1:26)“彼得和十一个使徒站起……。”(徒2:14)
相传他在耶路撒冷先被人掷石头,后来被斩死了。
至于“十二使徒被差”和“耶稣对他们的嘱咐”(太10章),这里不详论。>>

第五章 基督徒

第五章 基督徒
基督徒,是“基督人”,是属于基督的。
有人认为“信而未受浸的只是信徒;信而受浸的才是基督徒。”但这是人的想法,没有圣经的根据。
一、圣经只三次提基督徒
旧约没有基督徒,以色列人是神的选民,但他们不是基督徒。
四福音没有基督徒,因为那时还没有教会。耶稣只在马太福音16章和18章预言教会要被建立:“……我要把我的教会建造在这磐石上……。”(太16:18)“若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”(太18:17)两节圣经提了3次教会,都是指未来的。犹太人不是基督徒,他们是神的选民,他们是信徒和圣徒,只有教会才能叫基督徒。
1.第一次
“……门徒称为基督徒,是从安提阿起首。”(徒11:26)有人说:“这是被人嘲笑的称呼”。不管怎样,圣经没有否认我们是基督徒。这是外邦人对信徒的称呼;以别于犹太教徒。
“是从安提阿起首”:安提阿,离耶路撒冷483公里,是叙利亚与基利家这个联合省分的首邑,当时是罗马帝国第三大都市,仅次于罗马及亚力山大。在这里称基督徒,影响较大。
2.第二次
“亚基帕对保罗说:‘你想少微一劝,便叫我作基督徒啊!’”(徒26:28)头一次是外邦人嘲笑的称呼;这次是亚基帕王对保罗说话时的称呼。保罗也没有反对这个称呼,他说:“……我向神所求的,不但你一个人(作基督徒),就是今天一切听我的,都要像我一样……。”(徒26:29)
3.第三次
“若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神。”(彼前4:16)
书信只有这一次提基督徒,这是正式的称呼,与受苦有关。
现在信基督的人,都用基督徒的称呼,但没有人称“耶稣徒”或“主徒”。
二、基督徒与受苦
书信只有一次提到基督徒(彼前4:16),而这节经文就明说基督徒要受苦。但当我们受苦的时候,我们千万不要发怨言,因为这不是羞耻的事,“倒要因这名归荣耀给神”。
可惜不少人在受苦的时候不认识这是我们荣耀神的机会,反而觉得“羞耻”!
不是靠受苦才能成为基督徒,而是基督徒就要受苦。我们当有受苦的心志(彼前4:1),力求“配”称基督徒。
有人不敢称自己为“圣徒”,认为自己不够圣洁,他们只称自己为“基督徒”。其实“圣徒”与“基督徒”都是我们的地位,凡真信基督的人都是。至于配不配,就是生活上实际问题:我们是圣徒,但是否生活上圣洁,这是“配不配”的问题;我们是基督徒,但实际上是否有受苦的心志,配不配称基督徒?
以弗所书1章-3章是论基督徒的地位:因信称义,不是靠行为得救;4章-6章是论我们的实际生活,是否与我们所得的地位相称:“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)“蒙召”,是我们的地位,被召为圣徒,这是蒙召的恩,不靠行为。但我们得救后,“既然蒙召”,就要有好行为:“行事为人就当与蒙召的恩相称”。下文就说到行为了:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容……。”(弗4:2-6)行为好,就“与蒙召的恩相称”;行为不好就不相称。作为一个基督徒(人),是否有为基督受苦的心志,以为主受苦为荣?如果有,就像受苦的基督一样,别人一看就知我们是基督徒了;如果没有为主受苦的心志,我们地位上是基督人,但实际上就不像基督,不配称为“基督人”了。
旧约没有基督徒,因为以色列人不是基督的新妇;四福音时期也没有基督徒,因为教会还没有成立。现在是恩典时代,教会是许配给基督的,所以信的人都是基督徒。启示录没有提基督徒,因为教会被提后,地上七年灾难信主的不是基督的新妇,他们是信徒和圣徒,而不是基督徒。>


 

结 论
我们谈了“五徒”:信徒、圣徒、门徒、使徒和基督徒。信徒、圣徒,什么时候都有,凡信的人就称信徒或圣徒。门徒旧约只提了几次;四福音和使徒行传最多,特别是与以色列人有关:他们信主跟主就是信徒;信徒被召为门徒,受主的训练;门徒被差为使徒,往传福音。
使徒行传之后,书信和启示录没有一次提“门徒”。教会时代的人不称门徒,但我们应当学效门徒:不单信主,还要跟主学习。
教会现在没有使徒,差往国外传福音的,也只称“传教士”而已,因为使徒和先知是立根基的,立好根基后,就没有使徒和先知了。可惜现在有人竟自称为使徒或先知,这都是讲异端的人和一些无知的人喜欢用的。有些异端称“使徒信心会”和“门徒会”。我们应当谨防。
教会的人,只有3种称呼:信徒、圣徒和基督徒。这是我们的地位,但我们行事为人也当与蒙召的恩相称。“信徒”:信的人,但必须是真信靠基督耶稣的人;“圣徒”:我们不单有成圣的地位,我们更要过着圣洁的生活来荣耀神;“基督徒”:表明我们是跟从基督的人,甚至为祂受苦,也跟从到底,才能与“基督”的名字相称,使人见到我们的好行为,便将荣耀归给父神!


 

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