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圣灵充满在家庭婚姻关系中的表现  

2014-08-20 15:55:05|  分类: 我的信仰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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编者按 :本文节录自王峙军牧师《十字架的道理》一书的第5章“十字架:从生命到生活”。本文依照以弗所书5-6章的内容,讨论了圣灵充满的基督徒生命在婚姻与家庭等人际关系中应有的表现,提出了处理这些关系的总原则,即“存敬畏基督的心,彼此顺服”。《十字架的道理》已由生命出版社出版,订阅者请使用本刊第64页的索阅单。

 

 

  圣灵充满,在家庭、婚姻和主仆关系中的表现是,存敬畏基督的心,彼此顺服。第21节中包含了一个分词顺服(?ποτασσ??ενοι: ?ποτ?σσω 的现在式中间态分词 )。顺服原本是一个军队用语,本意是,(级别低的) 被安排在(级别高的)之下;因此,在下的要顺服在上的。但是,因被圣灵充满而有的顺服,却颠覆与超越了这个军队用语的一般意义。因为这种顺服里包含着谦卑、爱与舍己的特质,是由十字架所带出的生命性情。

 

  首先,主耶稣借着十字架彰显了祂顺服的性情。在腓立比书2:1~4,使徒保罗提出了在教会生活中应该遵循的原则。如果这些原则能够被落实,教会就会合一与和美。然而使徒知道,若没有十字架在人生命中做工,就很难达致这样的结果。所以他在第5节用命令语气说:“你们当以基督耶稣的心为心!”(το?το φρονε?τε ?ν ???ν ? κα? ?ν Χριστ? ?ησο?)这句话的意思是,你们要把基督里面的性情,当作自己的性情。简单地说,就是要想基督之所想,体贴主的性情和意念。动词φρονε?τε(“当以……心为心”),是φρον?ω(思想,判断,体贴)的现在式主动态命令语气形式。因此,“当以基督耶稣的心为心”,就成了基督徒必须持续遵行的命令。换句话说,基督徒必须不间断地操练“以基督的心为心”。

 

  什么是“基督的心”呢?就是主耶稣降卑、舍己与顺服的内在性情。而主的性情,正是借着十字架显明出来的——“祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。” (腓2:6~8)

 

  其次,作为基督的门徒,我们的顺服,也是与主同钉十字架的结果,是经历十字架的对付之后而有的生命性情。当圣灵藉十字架在我们生命中做工时,就会除去我们自我中心的生活态度,带进彼此顺服的原则。一些把十字架当作负面因素来看待的人,常会告诉我们,在家庭与婚姻生活中,一个不讲道理的妻子,或一个大男子主义的丈夫,或一个处在反叛期的孩子,就是你的十字架。但实际上,十字架是神放在我们生命中的能力,是舍己的能力,是顺服的能力,是爱的能力。家庭与婚姻,是我们经历十字架能力的最佳环境之一。

 

  在“彼此顺服”总原则下的人际关系

 

  第21节所说的顺服,有一大一小两个限定:(1)大的限定是存敬畏基督的心。换句话说,对人的顺服来自于对基督的敬畏;(2)小的限定是彼此顺服。换句话说,这里的顺服不是单向的,而是彼此的。这一句话,确立了基督徒家庭与婚姻生活等人际关系的总原则。

 

  基于21节所确立的总原则,保罗开始把圣灵充满的基督徒生命放在家庭与婚姻的环境中来描述。

 

从22~33节,是讲夫妻关系。

 

  你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子。爱妻子,便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总要保养顾惜,正像基督待教会一样。因我们是祂身上的肢体〔有古卷在此有就是祂的骨祂的肉〕。为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

 

  在这一段经文中,保罗始终以基督与教会的关系来带动读者对夫妻关系的认识。夫妻关系,说到底是一种灵性关系。因此,两种关系交替出现,互相说明,相得益彰。另外,保罗把一些典型的教会论经文(如“基督是教会的头,祂也是教会全体的救主”等),穿插在夫妻关系的描述中,既增加了夫妻关系的严肃性和神圣性,也使有关教会的教义更加活泼有力。

 

  妻子的“顺服”。在存敬畏基督的心,彼此顺服这个总原则下,妻子应该有的顺服是什么呢?22节说,你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。这句话照原文直译就是:作妻子的,对自己的丈夫如同对主(Α? γυνα?κε? το?? ?δ?οι? ?νδρ?σιν ?? τ? κυρ??)。由于原文中并没有“顺服”这个字,而“自己的丈夫”(το?? ?δ?οι? ?νδρ?σιν)又是间接受格,从上下文看,这一节的顺服应该是从21节的顺服延续而来的。在“彼此顺服”的总原则下,妻子当有的顺服,就是顺服自己的丈夫。而且圣经要求妻子应该以顺服主的态度来顺服自己的丈夫。

 

  存敬畏基督的心,彼此顺服乃圣灵充满的标志,而妻子顺服丈夫也是主的命令。妻子照着主的命令顺服自己的丈夫,就是顺从了主的命令。顺服主的实质就是照主所说的去遵行。

 

  为什么妻子要顺服丈夫?因为丈夫是妻子的头(?τι ?ν?ρ ?στιν κεφαλ? τ?? γυναικ??)。这是一个和创造秩序有关的设定。在神对婚姻的设定中,丈夫是为“首”的,在婚姻与家庭中,丈夫是带领的人,是“领导者”;而妻子的角色是“帮助者”(“耶和华神说:‘……我要为他造一个配偶帮助他。”创2:18)。头(κεφαλ?)在此处绝对没有奴役与控制的意思。根据接下来圣经对丈夫爱妻子的命令,丈夫唯有对妻子表现出舍己之爱时,他才是真正意义上的“头”,才拥有了作“头”的合法性与合理性。

 

  在如何作头的事情上,主耶稣基督是丈夫们的榜样。虽然照着创造的秩序,丈夫是为首者,是头;但当创造之主为救我们而“取了奴仆的形象”后,头的观念被注入新的涵义:“……你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:26~28)主耶稣以祂的舍命之爱,证明祂实在是教会的头。

 

  丈夫在与妻子的关系中,也应该是这样的头。 而妻子,也要凡事顺服丈夫,并且是照着教会顺服基督的态度和程度,来顺服自己的丈夫。保罗知道,从基督“是身体的救主”这一伟大的事实看,丈夫和妻子的关系,与基督和教会之间的关系差异巨大;“但是”(注:第24节开头有一个反义连词?λλ?,意为“但是”,和合本未译出),正如基督如何作教会的头,丈夫也要如何作妻子的头那样;教会如何顺服基督,妻子也要如何顺服丈夫。

 

  注意,妻子凡事顺服丈夫的凡事(?ν παντ?),一定要被存敬畏基督的心的原则所限定。顺服是一种态度,是合神心意之基督徒生命的自然表现。顺服不是无原则的顺从。当丈夫要做违背圣经原则的事(或违法之事)时,妻子虽然对丈夫仍然有顺服的态度,但却不能顺从丈夫去做神不喜悦的事。顺服也不是逆来顺受和忍气吞声。妻子对丈夫的顺服,若不能给作妻子的带来心灵的喜乐,就还不是圣经意义上的顺服。当妻子照着主的命令顺服自己的丈夫时,她对主也要充满信心。相信那位命令她如此行的主,也会借着她的顺服,在她丈夫的生命中做改变的工作。顺服不仅是一种十字架性情,也是一种改变生命的能力。但它需要信心和耐心与之相伴。

 

  丈夫的“顺服”。在存敬畏基督的心,彼此顺服这个总原则下,丈夫应该有的“顺服”是什么呢?第25节上半节回答了这个问题——“你们作丈夫的,要爱你们的妻子”。这就是说,丈夫的“顺服”,是借着对自己妻子的舍己之爱体现出来的。

 

  在这节经文中,要爱你们的妻子的(要)爱(?γαπ?τε),是现在式主动态命令语气动词,表达了主对丈夫的命令。如果丈夫能够持续地爱自己的妻子(现在式表明持续的动作),他就是一个敬畏基督的人。在神的眼中,他就是一个彼此顺服的人。

 

  第25节下半节告诉我们,丈夫爱妻子的“爱”,是以基督爱教会那样的“舍己之爱”为榜样、为标准、为动力的——“正如基督爱教会,为教会舍己。”基督爱教会的爱,体现在十字架上的舍命流血。祂用自己的血买赎了教会(正因为如此,23节称基督是“教会全体的救主”)。正如(καθ??)这个副词表明,圣经期待并要求丈夫对妻子的爱,要达到基督爱教会,为教会舍己的程度。虽然丈夫爱妻子,可能永远也达不到基督爱教会的程度,但神并不降低对丈夫的要求。

 

  26~27两节,表明了基督舍己爱教会的目的:“要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁;可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”

 

  因此,第28节说,“丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子。爱妻子,便是爱自己了。”

 

  如同爱自己的身子(?? τ? ?αυτ?ν σ??ατα),原文中没有“爱”字,直译作“就如对自己的身体”。和前面的经文连起来看,意思就是“丈夫要像对待自己的身体那样爱自己的妻子”。爱妻子,便是爱自己了(? ?γαπ?ν τ?ν ?αυτο? γυνα?κα ?αυτ?ν ?γαπ?):这句话不能理解作因为爱自己,所以才爱妻子;而是说要把妻子当作自己身体去爱,这种爱才真实、具体、可靠。F. F. Bruce说,此处保罗把利未记19:18的“要爱人如己”这个一般性命令,在夫妻关系上做了特别应用,因为妻子也是丈夫的邻舍(参活泉卷七272页)。

 

  人对自己身体的态度是总是保养顾惜(29节),这是一个人人都承认的常识。保养(?κτρ?φει)这个字的意思是,以食物来喂养,或给身体提供营养;讲的是要满足身体之物质方面的需要。顾惜(θ?λπει)则是指要爱惜与安慰;讲的是要满足心灵方面的需要。如果丈夫对自己的身体可以做到保养顾惜,那么,对妻子也应该如此保养顾惜——这是舍己之爱的落实。

 

  当然,在实际生活中,人虽然对自己的身子会自然做到保养顾惜,但却不容易做到把妻子当作自己的身体一样去保养与爱护。所以,29节下半节经文,又把人带到这种爱的源头——“正像基督待教会一样”(καθ?? κα? ? Χριστ?? τ?ν ?κκλησ?αν)。也就是说,一个真正认识了基督爱教会,为教会舍己这一真理,且拥有这种爱的人,才能活出这种爱来。

 

  说到底,丈夫爱妻子的爱,是一种由十字架而来的性情。唯有十字架的大能,可以使丈夫对妻子的爱,真实、细腻、持久,且是无条件的。这样的爱,对丈夫来说,就是主眼中“存敬畏基督的心,彼此顺服”的“顺服”。

 

  事实上,无论是妻子对丈夫的顺服,还是丈夫对妻子的爱,最终都要回到基督那里。妻子若真正照着主的命令顺服丈夫,最后你会发现,你是借着顺服丈夫,顺服了那位在十字架上为你舍命流血的主。同样,丈夫若照着主的命令爱妻子,最后你也会发现,你不过是借着爱妻子,表明了你对那位在十字架上为你舍命流血的主基督的顺从之爱。

 

  从以弗所书6:1~4,使徒在存敬畏基督的心,彼此顺服的总原则下,开始说到儿女与父母的关系。

 

  首先,说到儿女的“顺服”。“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”(6:1) 听从(?πακο?ετε:?πακο?ω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式)这个动词,有“听”的意思,但更重要的是听后有顺从的行动。在主里([?ν κυρ??])这个介词短语,限定了听从父母的范围与标准。在一些抄本中没有?ν κυρ??(参Bruce Metzger,541)。即便如此,这里的听从父母也同样受5章21节存敬畏基督的心的限定;换句话说,儿女听从父母,是因对基督心存敬畏。这在主的眼中是对的、合宜的,即,这是理所当然的(το?το γ?ρ ?στιν δ?καιον)。 并且,作儿女的要孝敬父母——这是继听从父母之后的第二项命令。这项命令带着使你得福,在世长寿的应许——圣经说,这是第一条带应许的诫命。 孝敬(τ??α:τι??ω的现在式主动态命令语气第二人称单数形式)的意思是尊敬,敬重。在十诫中,带应许(或带条件)的诫命不止一条,十诫第二诫也带有应许或条件(“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”)。但第五诫是正面命令孝敬父母,而应许的内容也十分具体:在地上得享长寿。

 

  其次说到父亲的“顺服”。“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。” 值得注意的是,前面提到父母,这节经文只说到父亲(ο? πατ?ρε?:the fathers)。这是因为,父亲是家里的“头”,在教育儿女的事情上,父亲责任重大。对父亲来说,在处理与儿女的关系上,有一个“不要”和一个“要”。

 

  一个不要﹕“不要惹儿女的气” (?? παροργ?ζετε τ? τ?κνα ???ν),意思是,不要激怒你们的儿女。惹……气(παροργ?ζετε:παροργ?ζω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式),指激起某人的怒气。这个字本身已含有忿怒之意。作为动词,它更准确的意思是以怒气激起怒气。父亲在心怀怒气的情况下教训儿女,常常会激起儿女的怒气,或者是以为父的气势压住了儿女的怒气,使之藏于心中,结果就加倍的可怕。

 

  一个只要﹕“只要照着主的教训和警戒,养育他们。”养育(?κτρ?φετε:?κτρ?φω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式)这个字,是指给身体加添营养,或把孩子抚养成人。但基督徒家庭中父亲的责任,就不单是把孩子抚养成人,并且还有要照着主的教训和警戒来养育他们。这样一来,父亲对儿女的养育,就成了身体与灵性两方面工作的结合。只注重身体而缺少灵性方面的关注,作父亲的就没有尽到自己的责任。一个父亲,是否能够照着主的教训和警戒来养育自己的儿女,取决于他是否存敬畏基督的心(5:21)。这里强调要照着主的教训养育儿女,意在告诉父亲不要随己意行事,因为主的标准才能叫儿女得着真实的属灵益处。警戒(νουθεσ??)就是指正与警告。当孩子不接受教训,或越出规范时,要告诫,要纠正,使他不至于在歧路上越滑越远。对基督心存敬畏的父亲,无论是教训或警戒,目的都是让他的儿女成为敬畏神的人。

 

  仆人与主人(6:5~9)。在谈过婚姻与家庭关系后,保罗现在要谈主仆关系(5~9节)。在这段经文中,仆人的“顺服”被描述为,“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”(5节)这一节的重要动词仍然是听从(?πακο?ετε:?πακο?ω的现在式主动态命令语气第二人称复数形式),这个字在第 3 节已经出现过(“听从父母”)。此处听从的对象是肉身的主人(το?? κατ? σ?ρκα κυρ?οι?), 这种听从,是以诚实的心(?ν ?πλ?τητι τ?? καρδ?α?: 直译“心中的单纯真诚”)和惧怕战兢的态度相伴随的。这种惧怕战兢的态度,来自于对基督的敬畏之心(参5:21)。凡存敬畏基督之心的仆人,当他听从自己肉身的主人时,他知道他是借着听从肉身的主人而顺从了主。

 

  而且,由于仆人是存着敬畏基督之心服事他的主人,那么他就不会只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,而是会像基督的仆人,从心里遵行神的旨意(6节);他的事奉是甘心的,“好像服事主,不像服事人”(7节)。甘心(ε?νο?α?),基本上是指一种预备好的善意,是一种甘心主动的心态,而非受迫使的被动心态(参活泉卷七280)。之所以有6,7两节所描写的“甘心事奉”的态度,是因为他知道最后赏赐的是主——“因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按所行的得主的赏赐。”(8节)

 

  第9节论到主人的“顺服”。“你们作主人的待仆人,也是一理,不要威吓他们。因为知道他们和你们,同有一位主在天上,祂并不偏待人。” 不要威吓他们(?νι?ντε? τ?ν ?πειλ?ν),即放弃或停止对他们的威胁。在说到你们作主人的,保罗虽然没有使用命令语气的动词,但这个分词短语仍然包含了命令的意味。

 

  在研读过以弗所书5:21至6:9之后,我们有理由说,一旦“存敬畏基督的心,彼此顺服”的信仰原则,进入基督徒的婚姻、家庭和其他人际关系中,我们就会看到和好、和谐、和美的家庭与婚姻关系,也会感受到坦诚而亲密的人际关系。

 

  基督徒在把十字架的道理应用到家庭、婚姻及其他人际关系中时,常常会对十字架有不同程度的误解或误用。有人会把自己的妻子或丈夫看作十字架,有人会把自己反叛期的孩子看作十字架,有人会把别扭的同工看作十字架,有人会把苛刻的老板看作十字架,等等。但事实上,在所有这些关系中,真正的十字架是我们自己生命性情的流露与表现。当基督十字架的大能在我们的生命中带出顺服、爱、忍耐、孝敬、忠诚等美好性情时,我们的婚姻、家庭和人际关系中,才算是真正有了十字架。我们从基督的十字架那里支取力量来过好每一天的生活,这已经是在背着十字架跟从主了。当我们说十字架可以被活出来的时候,说的就是这个意思。■

 

 

??王峙军  来自中国大陆,本刊主编。

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