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【唐崇荣牧师】如何面对苦难  

2014-01-21 09:56:42|  分类: 我的信仰 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:约伯记一:12,彼得前书五:8

一、试炼可以洁净我们

    神的试炼、磨练的终极目标是要把我们所有的污秽除净,让我们变成合神心意的圣徒。在复兴运动里面你看见有圣洁生活的表现吗?在复兴运动的结果你看见有没有道德的改进呢?在复兴运动里面,你有没有看见圣洁的生活所产生的传福音的动力,和因为圣徒的圣洁生活,使外邦人因为我们的圣洁生活看见神的荣耀?看见你们的善行,把荣耀归给你们的主,预备我们传福音更容易进到他们的心中吗?

    如果复兴的结果、圣洁的动力、圣洁的品德、圣洁的行为没有表现出来这个,复兴还是假的。求主赦免我们、光照我们、提醒我们、建立我们,我们已经到了一个不能再随便妥协的地步,我们应当向污秽的、邪恶的、错误的宣战,夺回人的心归向上帝。

    既然试炼不是试探,试探不是试炼,而人在这危机的这一个地位中间一定要受试炼。有时神许可有试探临到,那你们就应当照着圣经所讲的,『不要做胡涂人,要明白神的旨意如何』。

    上个礼拜我的一本书印出来是印尼文的「明白神的旨意」两百六十多面,我还没有机会用中文讲,也没有机会印出这一套的思想。当人问怎么知道、明白上帝的旨意的时候,多数是问我要找太太找哪一种?我要找职业哪一种?你们总是从这些肤浅现象论里面,去解决你们灵性的问题。

    我总是从神的宝座和永恒的旨意抓住神道理的总原则,来看我们怎么样来透视世界的现象不对的地方。

    你还记得保罗怎么写以弗所书吗?创世之前预定位的借着基督降世,第一章没有时间开始写,到了第五章、第六章才开始讲生活层次、父母、夫妻、儿女…等等。为什么呢?因为他是从神的宝座来把道传讲,不是从人的需要,来把道随便配合实际生活的。如果今天的教会不肯走这条路,那你是从现象去解决本体,结果你失去本质、你失去神的宝座。

    感谢上帝!上帝借着试炼要达到的,是圣徒的成全、是被造与创造之间的合一,是我们进到最后荣耀的合一。神成全我们的那个目标,这样圣徒受苦,就变成了试炼中间常常经历的事情。但是,我再说:苦难的认知不应当和永恒的福乐等量齐观,正像罪恶的存在不等于是善自体存在等量齐观的二元论。苦难的存在是从受造的实体不完全的缺陷里面感受出来的,这样基督徒认识苦难,就应当与所有认识苦难的其它宗教的看法不一样的。「佛教对苦难的解释是欲念不能达到叫做苦难」我很尊重这个看法,因为这一方面他抓到了普遍启示中间一些很重要的原则,一个无法达到的期盼是痛苦的源头。你的愿望越多,结果你不能达到,你就变成越苦,那个叫做什么?那个叫做本来没有苦,但是自讨苦吃一大堆。

    今天如果你好好分析很多基督徒「主啊!我很苦啊!很苦啊!」你分析的结果,你发现那是根本不需要背的十字架,那是自己找出来不顺服神的结果。那根本说、严格的说是不需要存在的痛苦。

二、痛苦的种类和来源

    所以我们现在要先分痛苦的种类和来源。什么叫做痛苦?我先从否定式与大家分享不能与福乐的本体等量齐观,因为我们不是二元论者。什么叫做痛苦?我从第二个角度来看,就是存在「缺乏与神连合,产生一些缺陷带来的后果」。

    这是痛苦的来源从哪里来的,四大来源:

    1、痛苦因亚当夏娃的失败,引起神对大自然的咒诅而产生出来的。

    因为神诅咒了大自然,所以地就在人的生命中产生了苦难,天灾人祸的存在,许许多多自然界的苦难,是因为神咒诅了大地而来的;土地生了荆棘和蒺藜,使我们行走不方便、使我们处处受刺,这地变成一个不是良好居住的地方,所以罪存在的这个是地受咒诅产生的痛苦。

    2、痛苦因为我们犯罪。

    接受试探、陷入试探,在试探中间出卖真理,干犯神的圣洁、公义、良善,在罪恶中间,结果一定要受刑罚和审判而来的,这个叫做『罪的报应』。自然受咒诅,我们受苦,因为罪产生的报应,我们受苦这是第二个原因。

      3、撒但在试探中间攻击人特别攻击属于主的圣徒给你带来了各样的痛苦。

    这个是因撒但的试探、攻击而来的痛苦。撒但说:「许可我用我的自由来伤害你的儿子约伯」,「耶和华对撒旦说、凡他所有的、都在你手中。只是不可伸手加害于他。」(约伯记一:12)好!从头顶到脚底给他生疮、给他没有一个地方可以放药没有一个地方可以包扎,因为全身都是疮痛苦万分。从哪里来的?从撒但来的,但是得神许可。所以痛苦与神的良善的本体不能等量齐观,再讲一次,在神的许可之下,神怎么这么愿意把他的孩子交给撒但呢?怎么这样的忍心让他的圣徒受这样的困难呢?因为当撒但每一次对圣徒产生攻击的时候、试探人的时候,神就用他的主权把试探转成试炼的一部份,然后让他的圣徒得胜之后成为神更坚固的见证人。看哪,我的仆人交在你手里你这样待他,他的信心没有改变,神就得着荣耀。

    4、痛苦从神自己的试炼来的。

    神自己给你痛苦、让你受苦,神自己用各样的磨练临到你的身上,为要你借着磨阻力产生稳步前行的经验。神不给你一条滑路、神不给你一条太顺利的路途,因为神给你的一条路是向上走的,所以你一面走一面感到很辛苦。撒但给你走的一条路是向下滑的,所以很顺利。

    听说,季辛吉见周恩来的时候,问他一句很难堪的话语,当时的中国全国的衣服只有一个颜色,那是历史上最单调颜色的时代,那是人类文化里面最单一色的一个时代。而人走路都是很辛苦的,因为每一个人一天要作工十多个小时人权被剥夺,而剥夺者不是帝国主义是共产主义。所以,季辛吉问周恩来说:「为什么你们跟美国人不一样,我们在美国每一个人走路都是挺身昂首的,你们中国人都是弯腰垂背的?」周恩来虽然是一个相当奸滑的人,到底他有爱国心也很聪明,他说:「为什么你们美国人个个挺身昂首走路,为什么中国人都是弯腰垂背走路,因为你们在走下坡我们在上山,上山的人总是弯腰、下去的人就直直的」。

    今天很多基督徒没有觉悟到你的灵性要走一条更成全、更向上的路,那就不是一条滑路、顺利的路可以给你的,所以撒但给你的假应许是一个没有真正目的的甘甜。没有真正造就性的诺言那就是假的,你把这些原则推广到很多层次你会发现这是真理。撒但说:「你吃了眼睛就会明亮」,应许他吃了真的明亮、应许的成全。成全了撒但说预言成功了,撒但给你的应许成功了,但是什么呢?眼睛一张开了,结果看不见神、看不见鬼,看见自己赤身露体,你发现了没有?一个没有目的的应许,一个在人生中没有崇高意义的应许。

    「来吧你父母给你的管教太严格了,跟我走我给你自由」。结果什么自由呢?不是因明白真理的自由,是放纵情欲跟女人乱搞的自由。这个自由的结果是永远不知道要到哪里去的。所以这是一个把你带到更不自由的假自由里面去。所以虚假的应许,没有真正的目的的甘甜是一种虚假的自由。所以向下走的路你是很容易挺身昂首的,向上走是不容易的。神所试炼的人不是如此,神给你困难、神给你磨阻力,但是在磨阻力中间使你的脚步稳定,为什么你到比较滑的地方,到了冰天雪地的地方走路你要用塑料鞋底呢?因为增加磨阻力很重要的。今天很多人要顺利、顺利、顺利最好是吃两粒黄豆变成神仙,最好是天使抬我上轿、上天堂,最好是一次祷告所求的都得到答应。神说:「不是的!」,连耶稣基督在客西马尼园三次祷告:「若是可能,把这个杯挪去。」神没有把杯挪去,神加给力量叫他把杯吞下去。你是谁?你的神学是什么神学?你教会的复兴是什么复兴?保罗说:「把这根刺挪开吧!」,祷告再祷告上帝说:「我不挪去,我的恩典够你用」你说:「保罗没有信心,凡是有信心,祷告一定成全,不要怕,信!」这是撒但的工作,你说:「这是圣经的话」圣经所讲的信不是你讲的那个肤浅的解释,「只要你信,成就一定成就」那么连上帝都因为你信受你捆绑了?

    你还不记得第一堂我讲的信两种的信吗?对「信心」的信心和对「神」的信心。你的信是建在神的启示真理、在明白他的总原则,顺服在他的主权之下的归回,这个叫做信。不是建立在你自己自以为有自信念头,自信所产生的信那个不是的。

三、如何面对苦难

    求主帮助我们分辨出来在试炼中间,与试探中间应该怎么样,因为这是四大来源。所以当苦难来到的时候,第一不是叫苦连天,第二不是怨天尤人,不是怪责同工同事。苦难来到的时候第一件事省察自己,我为什么受苦,当省察自己的时候就用这个总原则分辨来源。是因为世界受了咒诅大家受难,我也是其中一个吗?如果是的话不必责备上帝,不必怨恨别人。那么应该怎么样呢?应当有超过别人的信心和勇气,有超过普通人的爱心去帮助别人对他们表同情。在患难的前头以得胜者的身份来拯救帮助别人。因为同受患难的人,基督徒应当先天下之忧而忧后天下之乐而乐。所以患难来到的时候走在前头,在福利来到的时候躲在后头,这是王明道的道德、伦理格言。

    与你同行的人有困难跑掉了,有幸福抢先的人你不要和他做长久的朋友。同样在痛苦中间水灾来到的时候,基督徒应该比解放军更勇敢的站在水中泡水几十个钟头才会赢得民心。基督徒有困难跑掉,没有困难跑回来,容易赚钱的地方去给人家抢光他才走,那样的基督徒我实在有一点轻看,印尼就有很多这样的基督徒。为什么在印尼?因为在印尼赚钱容易;为什么容易?因为印尼人比较笨嘛。等到印尼人有一天发现钱给你们赚掉了,要把你抢、把你烧的时候全部都跑掉了!那么这样的中国人在印尼会对印尼的民族有什么贡献呢?

    我相信你们很多人是为印尼华侨很打抱不平,我很明白你的心,但我也很知道中国人到世界各地去除了尽量赚、争、发财,然后钱不知道怎么乱花、犯罪之外,没有真正人生的意义价值的观念很多。跑掉的很多,赚了钱把钱寄出去、跑掉,困难的时候自身难保,哪里还能顾别人。我就定居在那里,劝我的教会好好为印尼的穷人预备一些钱财帮助他们。

    去年二月份我们有一个大聚会,召集很多的教会一同来,我每一句话用眼泪讲,讲完了以后收一次奉献,差不多等于过去的钱的价值六十万美金,一次聚会。那一次的讲道每一句、每一字眼泪一直流一直流。当然那个时候所收到的钱本来可以有六十万美金的,如果真的去换美金换不到十万,因为印尼币已经掉了七倍了。但是他们的钱就是那么多拿出来了。现在用那些钱我们买米帮助穷人,不是免费的,免费的是浪费恩典,是便宜卖给他们,几个弟兄组织团,在各地方贫穷的地区卖便宜的米,已经付了差不多两百多个地区了。

四、苦难来到时要先省查自己

    基督徒不能:「主啊!我要恩典,给我福气,给我发财!」神要问你:「你为我做什么?」你以为你苦吗?基督徒受苦的时候,回教徒也受苦;基督徒受苦的时候,无神论也受苦,同样是人类,在苦难中间你因为信耶稣你先逃避苦难,或者是你因为是信耶稣你有舍己的心,效法基督帮助在苦难中间的人,你还要哭。所以当你受苦省察自己,分辨来源。

    第一这个苦难是众人都受的时候,你应当站在前头帮助别人不是逃走,因为你是基督徒。

    第二如果你在苦难中间你不是哭,你想到底是什么?是我犯罪那么你现在不要哭。不要为痛苦哭,要为你所犯的罪哭,这是很不同的两件事情。这是我从神的话语耶和华的启示中间得到的教训。当亚伦的两个儿子被按立做祭司的那一天,他们以为「我是祭司了,今天按立了,就可以随便了。」像今天许多按立了牧师没有好好牧养的人一样,像今天许多神学院毕业出来没有好好传道的一样,像今天明明知道神的道要你讲的是什么,为了讨好会众随便降低标准,随便和世界同流合污,随便把神的道变成「市场经济」的原则讲一些动听的话的,那些传道人以后要有审判一样的。亚伦的两个儿子,他被按立就职成为祭司的当天,用凡火放在圣祭坛的上面,他的事奉不是圣灵的火,他的事奉是肉体的火,他的事奉是世俗的火,今天教会有一些音乐唱的好象夜总会一样的热。为什么呢?因为这样比较适合现代青年人的需要。如果你适合他过几十年他把教会就拉成社会,挂一个招牌里面整个社会混乱。基督教有基督教的音乐,基督教有基督教圣洁的本质,基督教有基督教的体统,谁传下去?你不但不传,你在卖,你还以为你事奉上帝。有耳的听吧!如果台湾要复兴,从这批人开始。

    亚伦的两个儿子按立了,是祭司了,有圣职没有圣生活,有圣职没有圣心事奉,所以用凡火烧献祭,哇!很热心,牧师袍很漂亮,事奉多么象样,而且是大祭司的孩子一代一代传下来的。上帝说:「你讲什么?你以为你这样的现象就可以收买我的心吗?降火,烧掉这两个人。」当场烧死,不管他按立牧师不按立牧师,不管他神学毕业不神学毕业,因为你用凡火上圣祭坛,烧死,这是我们的神。我今天在台上讲道,我凭什么敢讲?凭我的学问吗?我没有什么学问;凭我的学位?我没有什么高的学位。我凭什么在这里讲?凭着圣经的原则对你们讲话。然后全家痛哭,亚伦难过,又很害羞,「我这个大主教的孩子死了,我这个亚伦这么出名的属灵人的长辈,我这个全国属灵的领袖的家族被上帝用火烧死,不是撒但烧的,上帝烧的。」如果他半路给汽车撞死,那可能魔鬼工作;在献祭的时候死,哪里有魔鬼的力量比上帝更大,一定上帝烧死的。羞耻得不得了,哭。上帝的灵对摩西说:「告诉亚伦和他的家,不要为所受的苦哭,要为所犯的罪哭。」哇!当我看到那一段我心灵的深处大受感动,我们今天哭,为什么?我们的丈夫有外遇,你就哭。但是,等他真的悔改以后,你又怕他被上帝使用做传道,你的哭、你的笑都是为自己,都是没有舍己都是肉体。所以神常常不听你的祷告,因为上帝知道你的求是为你自己。

    第三你要省察苦难哪里来的。如果这个苦难是因为撒但的攻击,那么你就要记得你是为神活,所以你不可以与它合作。撒但越攻击你,你越跑到神的面前来,撒但越试探你,你越抗拒它。因为你不是不知道那恶者的计谋,你应当抵挡它,它就离开你逃跑了。圣经的话:「你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人」(彼得前书五:8)遍地游行到处寻找,寻找什么?寻找可吞吃的人。那你就说:「主啊!把我变成一个不可吃的人吧!太硬。」那一节圣经很好它要找可吃的。你说:「主啊!感谢主!我属于不可吃的那些、不好吃的那些,它咬不动吃不下的那些,主啊!给我变成一个不可吃的那一些人,是你的圣徒。感谢主!这样的人不必怕。」

五、苦难来临时要加倍依靠神

    当人把但以理丢到狮子洞里面的时候,但以理仰望上帝,他的脸孔一点没有比狮子更可怕,他比狮子可能更凶,所以狮子看他一样的不必吃他。你有你的骨头,你不能在撒但面前随便妥协,你不能向它有一点点动心,因为它用各样的办法攻击你。甚至给你痛苦,给你受苦的时候,你要像约伯一样的说:「赏赐的耶和华,收取的耶和华,耶和华的名是应当称颂的。」这样,对恩典神学的了解,就是建立真正责任的基础;对恩典源头的了解,就是对在困难中间受磨炼能得胜的秘诀;对恩典真正内容的了解,就使你的信心的内容有真正的对象。我信神又信他厚赐一切寻求他的人,我寻求的是他,他所赐的是这些,在这些之外不是我所求的,所以耶和华为我所赐的恩典座落在佳美之处。除了你以外天上我还有谁呢,除了你以外地上我没有所爱好的,我的好处不在你以外,这是基督徒在限定内对恩典了解的享受。从撒但来的有什么用,我要的是锡安的福气不是撒但的应许,我把万国的荣华都给你,你只要向我敬拜一下。耶稣基督说:「撒但退我后面去吧!」我不向你要,我不从你来的恩,而你所讲的都是假的,因为万国不是你的。我主、我父在天上他有真正的产业权,不是你的,你不要搞错了。今天如果有一些虚假的属灵源头,把一些不应当有的钱交给你,你不要以为那是上帝赐福给你,可能你正在受很大的试探,你要很谨慎。

 

基督如何面对苦难

 

希伯来书五章第七--九节
一、基督如何面对苦难

    亲爱的弟兄姐妹们,最后我要与大家讲,基督做人的时候,怎样处理这个事情。当基督做人的时候,神怎样引导他经过这个事情,秘诀在哪里?(大家看希伯来书第五章)希伯来书五章,我们从第七节一直念到第九节,『基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的上帝,就因他的虔诚蒙了应允。』第八、第九一同念:『他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从,他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。』

    这是唯有一次圣经这么记载,圣经没有别的地方记载,耶稣要祷告求免死;圣经别的地方没有记载,他需要学习顺从;圣经别的地方没有记载,他成为得救永远的根源,是因为顺从他的人,在他的顺从里面有分的原因。

    这三节圣经是很独特的。我清楚知道这三节圣经在回教的解释里面,变成完全歪曲事实。他们说:「耶稣真的没有死,因为上帝真的听他的祷告,所以他蒙应允,他就免死,所以结果他没有死!」那么回教的经文里面,是借着什么讲的呢?借着一本叫做《巴拿巴福音》,不是《巴拿巴书信》。在教会历史里面有《巴拿巴书信》,但是到了十六、十七世纪以后,才有一本叫做《巴拿巴福音》发现。

    巴拿巴福音这本书,是从哪里找出来的?是一个假基督徒,冒着巴拿巴的名写,最后给梵谛岗天主教的总部找到以后,把它存在梵谛岗的一个秘密的图书馆里面。结果有一个人找出来,抄出来交给回教徒,因为那本书对回教大有帮助。那本书说:「耶稣在地上的时候,因为他是圣人、是圣徒、是先知。(原来在回教中间,不相信耶稣是上帝的儿子,但是说他是六大先知之一、六大圣人之一。)所以这样圣人,不能交给仇敌随便陷害他。所以耶稣就祷告:求上帝给他免死!好象这节圣经的话,结果呢?神就听他的祷告,怎么听法呢?神就叫犹大带仇敌,来抓耶稣的时候,施行他的神迹大能。把耶稣的脸改一改,犹大的脸改一改,犹大变成耶稣,耶稣变成犹大。所以最后这些人,就把耶稣抓去钉十字架。所以钉死的不是耶稣,是犹大!耶稣就溜走了!」

    《巴拿巴福音》里面这一段的话,根据他们是能够使基督教与回教重归和好的一个桥梁。我二十岁就知道这个事,我在查考的中间、在研究的中间,我后来发现《巴拿巴书信》,破绽百出、漏洞太多了。其中有一个最显明的漏洞,写了一句话:「耶稣就坐船到拿撒勒去。…」拿撒勒是在山上!怎么会坐船去呢?你说:我就坐船到溪头去,我坐船到阿里山去,这是不可能的事情!所以神讲话,神负责!神没有讲的话,神不负责!那么那一段圣经好象很有道理,因为应验成全好象符合于希伯来书第五章的这一段话,请问?是不是,是、不是?那这一节怎么解呢?请你注意:能救耶稣免死的是上帝!所以耶稣祷告,是向这位上帝祷告,蒙虔诚,蒙他的答应,不是表示他后来免死。是表示他后来得胜死亡而复活,所以这个能使他免死的是上帝,因为他的虔诚蒙答应,结果他不是不必死,而是超过不必死的试炼,胜过死亡而复活。这样就吻合了四福音的记载:你叫这杯离开我,不是我的意思,是照你的意思!神的意思是他要喝完那个杯,那个对列国的忿怒,是神公义在地上的彰显,是一切罪的代价。基督为我们已经喝尽了神的忿怒,所以他才把救恩的杯交给我们,让我们喝了,领受神的永生。感谢上帝!

    那么,基督虽然为儿子,第八节,这节圣经我敢对你说,从我内心里面,我最爱的圣经节之一。如果我可以从圣经找到一百节最爱的,这一节一定进去的;如果等我找到五十节最爱的,这一节圣经还进去;如果等我找,找到剩下二十节,这节圣经还进去!-『基督虽然为儿子,还是一样因为所受的苦,学习顺从进到完全』。

    所以这里有一个三个步骤,是我一直对你们讲的,从被造原有的完全,进到被成全之成全的完全,中间必须的,绝对必须试炼的步骤。这里说耶稣是儿子,虽然是儿子,没有特权。今天政治界里面最大的败坏,就是长官把特权给他的孩子,所以政治就开始腐坏,民心就开始不安、民权被剥夺,社会就越来越悬殊、不平等。

    一九八九年天安门事件以后,被宣布出来,落在中国执政党最高领袖、最重要的人手下,他们的子女的产业,有特权、搞资产阶级的,有四百多家在他们的手中。这些大官员先自肥,然后说:「我们是走无产阶级的道路!」

    印尼总统的孩子开航空公司十多年,飞机所用的油没有付过一块钱。这样亏国库千千万万亿印尼盾不必交的,为什么?我爸爸是总统!

    三年前我在一个神学讲座里面,很严格的说:「总统、君王要听上帝的话!连上帝的儿子都没有特权,你们凭什么用特权?」如果那一天苏哈托,有人寄我的录音带给他听,好好悔改,今天可能还在做总统。我不要你笑,如果中国、如果台湾、美国的政治领袖好好的听、好好的读这一节的圣经,他们的百姓一定更平安!

    耶稣基督虽然是儿子,没有特权。耶稣到世上来的时候,生在最贫穷的地方。耶稣生下来的时候,是嗅到的是动物最臭的味道。他是人,而无人权;他来到世界,而被世人拒绝;他是神的儿子,至高上帝的儿子,降下来的时候是何等的卑微,没有基本的人权。

    我们从小的时候,看圣诞卡很快乐,因为圣诞的图画漂亮得不得了!我们每一次看耶稣在马槽,画得漂亮的不得了,连马也变成有一点人性了。每一次你看这个马槽、耶稣、圣诞卡,你就感到很想到那边去抱一下可爱的小耶稣…。直到有一天,有一个人说:「唐牧师,雅加达有一个很重要的地点,很好的地区,有一块地皮要卖,你要不要用?一共只有卖一百六十万美金。」「我连一千六百块美金都没有」「看看吧!可能上帝会引导,我就去看。」我知道我不可能买的,我也不会募捐的。我知道神托付给我的工作很大的,但是神不要我开口讲钱,要我开口讲耶稣!我去看了,走走走,大的不得了的地皮,而且最大的街道、最好的地区。唉呀,如果有钱,我就可以买了,但是没有,我就没有买。

    但是经过那个地区中间一个地方的时候,哇!我这个鼻子里面感到很难受,我快遮盖起来,原来那就是马槽的地方。几匹马,旁边几匹牛。那个地方臭到根本不是人可以嗅的地方。当我走过去的时候,我快快让时间溜掉,快快摀着鼻走。就在那个时候圣灵说:「这就是上帝的儿子降生的地方!我的眼泪流下来了,我对主说:「主啊!赦免我,我从来不明白你的爱是这么深,我总以为马槽很美丽。」那一天我受了很大的感动,基督虽然为儿子,没有特权,还是照样受苦、学习顺从。生而为人,诞生在动物的地方;死而为人,埋葬在别人的坟墓。活在地上,没有地上基本生活需要的供应,他连吃饭的时间都没有…。但是,这里把一个总原则提出来了:神试炼人吗?你在磨练中间感到受苦吗?效法耶稣!他受了苦难,学习顺从,直到完全,这是总原则、总路线的三个里程碑。

二、苦难○顺从○完全:

    受试炼、受苦难是必须的,是!没有别条路,连神的独生子都要走这条路,如果你不要走,我告诉你,你不配做神的儿子。你说:「我没有犯罪,为什么要受苦?」,就因为你没有犯罪,所以你受的苦是神的试炼;就是因为你不是因为犯罪,你不是受报应,你不是受刑罚,而是因为神炼你,要向撒但夸胜,所以你要忍受。『主啊!我没有错…』;就是因为你没有错,你要思想我的儿子耶稣基督,在地上的时候有什么错!他还是受了苦难,学了顺从,得以完全。苦难、顺从、完全,就是灵性步骤的三个奥秘阶段。

    为什么我要受苦?主啊!若是你的旨意,愿你的旨意成全吧!那么你叫我受苦做什么?要你学习顺从,因为在神的话里面,特别我今天不提了,你们自己找。诗篇一一九篇里面,中间有一段,出现三个受苦的事情,第一句是说:「我受苦以前,走迷了路。」第二句是说:「我受苦对我有益。」第三句是说:「你借着苦难待我,是以诚实待我」。基督当然不是因为走迷了路,才需要受苦的。但是,每一个在罪恶中间生下的人,被救赎的圣徒,都需要在苦难中,学习离开走错的路线,借着苦难认识神的动机:是爱你!他以诚实待你!而每一样的苦难,是对你有好处的。因为不是你犯罪的果效,不是报应,而是神的试炼。

三、自我è自由è自杀:

    把这一节的圣经读清楚了,你就发现:这个路线隐藏着另外一条路线,就是逃避神的磨炼,以自我代替神来解决一切的事情,然后放纵自己的自由,结果中了撒但的试探,毁灭自己的路线。基督与撒但的对比,就是真属灵人和假属灵人的对比;基督与撒但的对比,就是真事奉和抵挡神者的对比。浪子说:「把我应有的产业给我!」;第二,照我的自由放荡;第三:他就在猪里面,盼望吃猪所吃的东西。所以我从那个浪子失败的路线,找到另外三个原则:自我、自由、自杀,这是人失败的路线三大原则!

    自我-『神哪,我不要你!我用我自己的一切主权,决定我一生的事情;用我自己的权利,来建立我自己绝对化的价值观。』。存在主义的无神论者,沙特,就走了这条路,让我自己决定我的存在,我决定我的价值!一个人不能决定自己的价值,这个人的存在是假的。所以当他得到诺贝尔奖的时候,他不去,因为他说:「我若去,就变成我不决定自己的价值,是别人定我的价值。」我相信他是位执着的思想家,是个很负责任,有一个非常贯彻始终的思想家。虽然如此,他走的还是浪子的路-「让我自己发现我自己,我自己信我自己,我自己成全我自己,我自己定我的目标和方向!神哪!不要干涉我,你离开我去吧!」有了自我以后,神说:「好,你去吧!」他就自由!那个自由,不是真自由,因为那是离开神以后的自由,这个叫做『罪恶的放纵』,这个叫做『情欲的放肆』这个叫做『没有神本身的义在身上的自我的摧残』,又当做自己的发泄。结果呢?变成自杀了!

四、用苦难中所得到的安慰去安慰受苦的人

    神爱你!神给你痛苦,神给你试炼,为什么呢?因为他知道你可以被雕塑成为得胜的器皿,可以被磨炼成为耶稣的样式,你可以被装备成为经历苦难,又能帮助那些将要在苦难中间受折磨的人。你可以因苦难得到安慰,去安慰那些在苦难中间的人。

    哥林多后书第一章,我们念了。我们做一个结束。哥林多后书第一章,从第三节我们一直念到第六节,我念一句,你们念一句:「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝,就是发慈悲的父,赐各样安慰的上帝,我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用上帝所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。我们受患难呢?是为叫你们得安慰、得拯救。我们得安慰呢?也是为叫你们得安慰,这安慰能叫你们忍受、我们所受的那样苦楚。」

    感谢上帝!基督所受的苦比我们更多。基督说:「学生不能高过先生」,而保罗说:「我们与主一同受苦,就要与主一同得荣耀!」你愿意得胜吗?你对主说:「主啊!我在这里,你所走过的路我要走,你所留下的榜样我要学,你所给我的力量我要领受,你浇灌在我心中的爱,我要感谢你!因为我知道『患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞愧!因为圣灵把上帝的爱浇灌在我们心里面。』

    我常对我妈妈说:「妈妈,我发现你安慰别人,力量比别人大!因为那些做寡妇的人听你的话,她很容易接受,因为你比她们更先做寡妇。妈妈你布道,人家很容易接受,因为你怎样敬虔度日,怎样教训你的孩子,他们都看见了。你受过的苦成为你见证的力量,你受到的安慰成为安慰别人的武器。妈妈!上帝给你做寡妇,所以你可以帮助很多做寡妇的人,上帝给你许多的苦炼,你可以帮助许多在苦炼中间的人。感谢上帝!愿赐安慰的上帝加力量给你、保守你,使你效法基督受苦难,学习顺从,直到被成全的日子。我们站起来祷告。

 

苦难的价值(一)

经文:希伯来书五章第七--九节

一、时间就是生命:

    每一次的讲座都提醒我,一年又过去了!每一次的讲座,我们都老一年了。一年过一年,忽然间有一天,不能度过另外一年的时候,我们就可以见保罗、彼得在那里了。所以在世的一天,就是靠恩典,活着事奉的一天,阿们!在世的一年,就是还有机会事奉主、服务别人的一天。我们在世的一天,也可能是浪费恩典,不成为众人祝福,而羞辱主名的一天。所以,我愿意大家先很清楚的觉悟:时间不是金钱!只有很笨的人才说:「时间就是金钱!」。凡是相信那句话的人都拼死命用他们永恒的价值,换暂时的金钱。结果得了一大堆,一块也不能带去。因为他相信时间就是金钱,所以他的时间只是为了赚钱。赚最多钱又不懂得奉献的人,以后不知道怎么用,死的时候棺材一定特别大!因为:时间就是金钱!没有时间再赚钱!所以,现在就用钱,来埋葬那爱钱的人。那怎么办呢?最大棺材的人,耶稣再来的时候,复活比较麻烦!因为棺材很大,他要复活的时候很麻烦。我们不是如此,我们应当认为:「时间就是生命!」。大家说:时间就是生命!你的生命,永远不能比你的时间更长!你的生命不能比你所有的时间长一点点。

    所以,如果一个人,能够在永恒中得着智能,来处理他暂时中间怎样利用时间的话,这个人是一本万利。因为他在暂时中间所做的,要存到永永远远;他在暂时中间所糟蹋的,要受永永远远的刑罚。所以他这种觉悟,就使他变成超人一等,有智能的人生。

    感谢上帝!我们的主耶稣基督,借着不义的官,把这重点告诉我们了。

    不义的官,不是要我们学习他的不义,要我们学习他一些的智能。因为今世的人,比许多光明的子女还更智能,换一句话说:「今天的时间,还不信主的人,有一些的智能,是在普遍恩典中间领受的。而我们不要以为:我们是属于神的儿女,我们特别有主的恩典,我们一定是自然比别人智能的。」耶稣讲不义之官,给我们的教导和给我们的启发:就是他能够用暂时预备永恒!用暂时预备永恒是一本万利,用暂时预备永恒,是知道他以后的价值,是定在不改变的永恒性里面。而这个价值不是在暂时中,能衰退的里面,奠定的。所以时间不是金钱,时间是生命!生命的长短,就是你时间的长短。你生命的长短,和你时间的长短是一样的。所以求主给我们在有生之年,尽心竭力全然顺服,被主的爱所激励,做神要我们做的工作。

    每一次讲座完了,我会问自己一个问题,交待清楚了吗?然后答案是:还有一些没有讲清楚!每一次讲座完了,还会问一个问题:我到底还能供应,比这更多的东西吗?答案是:当然的!因为我们还有许多,可以发挥而没有发挥的内容,神会继续施恩的。我交代清楚了没有?还有一些可以再继续供应的吗?那这个是常常讲座一完,我就问的问题。比如说:这一次在香港,我讲三天,讲完了,自己感到,还有很多没有讲清楚的。在台湾有机会讲四堂,虽然只有两天,结果我发现可以供应更多了。但是今天早上,我感到还有一些要继续交待的,所以今天我要与大家一同思想。我们刚才先思想到时间的宝贵,生命与时间成正比,和暂时面对永恒的智能。怎样藉一本得万利,怎样在暂时中间赢得预备,永远在神面前可交帐的智能。这个是从不义的官,我们找到的一个思想泉源,那现在我们言归正传。

    今天要与大家思想的,就是苦难的价值。借着试炼,我们经历了一个怎样的路程?而路程的终点是一个得胜、是一个超越自我、是一个信心的成全,也是我们更成熟的,可以成为合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中间,在自然思想界里面,有一些哲学家已经看到了,人性的一种需要。甚至许多所谓已经很久的,基督徒所没有看到的。如果一个人走丰富神学、成功神学的路线,他一定回避这个绝对、必须的,试炼过程。而绝对、必须的试炼过程,是跟随主一个最基要的条件!耶稣说:「人若不背十字架、不舍己,他不配跟从我。若有人要跟从我,他必要舍己背十字架,然后来跟从我。」我们已经思想了,舍己不是轻看自己、不是放弃自己、不是厌弃自己、不是苦待自己。舍己是将被造的己,归回创造的己那里这个叫做舍己。舍己就是把我们的意念放下,而顺服神的意念这个叫做舍己。舍己最高峰的,最简洁的表达就是:基督耶稣在十字架以前,客西马尼园的祷告:不是照我的意思,乃是照你的意思。当一个人把被造的己,归回创造的己的时候,那么他的理性,就回归于真理的本体,他的法性就回归于公义的本体,他的德性就回归于圣洁的本体,他的本性就归回于良善的本体。神是真理的本体、神是公义的本体、神是良善的本体、神是圣洁的本体,所以神是义者、是圣者,神是生命的源头、神是智能的启发。神是启示的来源,神是万有的主宰。这个主体性的有位格的真理,叫做:『上帝』,这位有公义的、本体的主体性的、有位格的这位叫做:『上帝』。所以神是真理本体,在位格中的那一位主宰。神是有位格的,真理、公义、圣洁、良善的本体,他是爱,智能的本体,他是生命的本体,他是光的本体,他是我们一切智能的来头。这样,我们归回神的本体,这个叫做舍己、背十字架,跟随主。

    十字架是什么?十字架的定义:就是按照神为我们所定的计划,在神旨意中间为主。为真理来受苦,和担起我们当担当的责任,这个叫做十字架!个人要背起他自己的十字架,也就是按照神的计划,给你磨炼的时候,你当尽的责任你当受的苦炼,你愿意甘心承担下来,这个就是十字架!这样,舍己背十字架跟随主,就成为一个必然的,绝对需要的过程。绝对需要的过程,在这个过程的中间,神的美意,就是要把我们从原先被造的完全,借着救赎之功,带到要被成全的完全。被成全的完全,不是原来被造的完全:原先被造的完全,存在着潜在能,但是被成全之后的完全,存在着一个真正像神形象样式。本体中间,一切本性的那个生命的成长。这样,我们一方面要顺从圣灵归向神,靠着神的真理,来过一个合乎神心意的生活。另外一方面,我们也知道:我们没有办法靠自己的能力成全,所以希伯来书第十二章告诉我们:「在那天上的耶路撒冷,有圣徒一同聚集,就是诸长子在上面一同聚集的,那个被成全之义人的灵魂,相聚的那个总会被成全之义人。」这句话:就把人,带到一个完全在被动的状态中间,而达到成全了。这样,那些以为靠自己的力量,可以完完全全成全的。就在这一段圣经里面,给我们看见是不够。圣经根据的,我们不能够靠自己的力量,达到完完全全圣洁的份量,但是我们靠着主的恩典,已经得到了完全者的地位。地位是完全的,但是份量的成全,要靠着顺从圣灵,去经历逐展式的,进展式的成圣的生活。而成圣生活的进,靠着我们顺服圣灵,和让真理,就是真理的道、就是神的话语,来继续不断洁净我们。

二、渐进式成圣的过程:

    所以他用水借着道,来洁净他的儿女,使教会除去各样瑕疵、皱纹,等类的病。使我们如同无瑕无疵的新妇,来献给自己被神所喜悦,这样在这个圣洁的过程中间,神学叫做:『进展式的成圣』,就是进展式的成圣的次序,到最后的时候,没有一个人靠自己,可以完全的时候,你要回到神的恩典。因为他是阿拉法,他是俄梅嘎,他是起先的,他是末后的。他既然动了善工,他必成全善工,这是被成全之义人的灵魂。

    所以义人必因信得生那我们借着基督,在十字架上所成就的义,我们以信领受他义在我们身上,给我们这个新的地位,所以称义。乃是一个新的义人的地位,在神判断善恶,和定是非的这个法性的面前,宣布我们不算为罪人了,这个叫做地位上的称义。然后我们继续,要把自己顺服给神,献上所有的肢体,做义的工具和器皿。然后我们有一天,要借着基督已经成全的救恩,把我们带到全然成义的地步里面去。所以按地位来说:我们已经称为圣徒,但是我们这个成圣的程序,要到一天被成全到一个地步,全然成为圣洁。等基督再来的时候,这样,基督给我们所做的成全的工作,就把我们带到一个终点里面。

    这个从奥古斯丁的神学思想,给我们看见,在得救以后,我们似乎回到,亚当没有犯罪以前的一种可能性。亚当没有犯罪以前的可能性,是可能犯罪也可能不犯罪。亚当犯罪以后,人性就不可能不犯罪。基督拯救我们以后,我们就回到,像亚当没有堕落以前的可能性。但是把次序倒过来,我们可能不犯罪,但是也可能犯罪。但成全之后,我们就达到不可能犯罪的地步,所以奥古斯丁用拉丁文来描写,这四个时期的不同。这是所有哲学家,没有办法想通的,这是神的道,高过所有思想家的一个很清楚的启示。

    因为从拉丁文来说:那一个亚当被造的情形,那个状态是,在能犯罪也能不犯罪;可能犯罪也可能不犯罪。但是当亚当犯罪以后,人就不能不犯罪了。因为他只活在罪中、行在罪中,终日所思想的尽都是恶。这个是救赎没有来到以前,罪人的情况:虽然按照形像,样式的潜在能来说:人还是神的代表,人有神的形象样式。按照罪的地位的实际状况来说:人已经没有可能不犯罪了。所以这个叫做:『堕落的影响』,这个叫做不能不犯罪,没有可能不犯罪!但是,当耶稣基督拯救我们之后,把我们带到一个新生命的地步里面,我们的生活就可能不犯罪。但是我们还可能犯罪,这个叫做:『能不犯罪,能犯罪』。等到有一天,基督再来成全他救赎的大工,使我们全然成圣,从地位的成圣,到份量的成圣结束之后,我们在永恒中间。在天堂,我们没有办法,也没有可能再犯罪了,那个叫做:『不能再犯罪了!』不能再犯罪了,感谢上帝!

    那这个成全是被动的,所以我们被神所成全,在这个已经蒙救赎,到基督再来被成全的过程中间,神要求我们一件很重要的事情,就是:体贴圣灵、顺从圣灵,在他的引导之下,柔顺来跟随主。这个体贴圣灵、顺从圣灵,很柔顺的领受所栽种的道,不硬心的接受神的感动,不消灭圣灵,也不让圣灵担忧,是唯一我们能做的。如果你把这个,当做是人的功劳的话,我告诉你,顺从不是功劳!顺从是理所当然的,你把这个,当做是我们的条件的话,我们不仅没有抵挡他,我们顺从他,这根本不是得救、得胜的条件。这不过是告诉我们。你越顺从,他越可能在你生命中间,把他的大能运行在你生活,在你的事奉中间。所以我们就借着顺从他、体贴他,表示我们无功。但是,不过尽责任而已。

    从圣经的角度:人类是无功于救赎的工作,圣经没有地位,给人有任何的功劳。在救赎的事工和神的恩典上,救赎之恩从头到尾,全然是神而来的,人在其中无功。如果你有一个,可以行的责任的话,也就是你不要消灭圣灵的感动,你要顺从他、体会他的心意,是圣经总原则里面,提到人所能行的就是这个,而这个不是行为。所以这个,也不是我们称义的原因,更不是我们得胜的条件,这不过是我们当尽的责任!我们应当有的对神的反应而已。感谢上帝!那么在这个过程的中间,上帝的试炼既然是一个必须的、是绝对必须的,那么我们就应当预备这样的心,自从信主的那一天,就预备等候神给我们的试炼。今天有许多人信主之后,就等候放下一切重担,交给耶稣去担,然后自己就等候坐轿上天堂。今天很多人信主之后,什么都不做了,什么都不尽责任了,这是错误的。正确的恩典观,是用责任与恩典相配合,用责任来领受,所赐给我们的恩典。到最后神赐的恩,和神在我们身上的追讨,是成正比的!所以耶稣说:多给谁就向谁多要,少给谁就向谁少取。这就是恩典与责任成正比,一个很重要的教训。而恩典份量的赐予,乃是不一样的。所以圣经中的公平观:不是恩典份量相同赐给每一个人,不神说:「我要恩待谁就恩待谁,我要怜悯谁就怜悯谁。」这是保留了神绝对主权,证明他是真正神,这个很重要的一个教训。那么既然神给每一个人的恩典,是不一样的,你不能说神是不公平,或是神是不公义的。因为圣经中间的公平观,乃是恩典,责任的平衡,来对待每一个人。所以蒙恩多的人责任就更大,对神的交待,就应当更多更多,比那些没有受恩典多的人的要求。这样,神多给谁向谁多要,少给谁向谁要求少,这就变成动性的公平观,而不是静性的公平观。这是质量的公平观,而不是份量的公平观。所以我们领受神的恩典,我们就应当用战兢恐惧的心,来担负这个恩典,对我们责任的要求,所要付上的代价是什么?这样我们就没有掉落在:是不是因为我懂得背十字架,跟随主我才得救呢?也不是掉在:我的奴隶,使我可以蒙恩。不是因为神的恩典给你,要求你要尽心竭力,按照所领受的恩典去过生活。这就是你的行事为人,与蒙召的恩相称的这样的教训。

三、领袖是熬练出来的:

    接下去我们思想到:当神把这个绝对必须的苦炼,临到一个人的时候,那么这个人要怎样得胜它呢?这个人要经历怎样的步骤呢?这是我非常有兴趣思想的,也与大家分享的。今天的信息的内容,亲爱的弟兄姐妹们:那些做领袖的人,应当是有力量承担更多苦炼,又经历受过更多痛苦。然后有实在的见证,得胜各样苦炼中间的痛苦,然后靠神在这些得胜中间,所得的安慰去安慰别的人,那么这些人就有资格做领袖的。今天我们看见基督教界,有一个很大的毛病,就是以为念神学毕业,学分够多,成绩优良,就可以上台做牧师。这是西方教会,所以慢慢衰败下去一个很重要的原因。因为他们所注重的是把基督教,整个的属灵的生命,和信仰简化成,只是知识上的经历就够了。这是不对的!所以有知识,却没有真正灵性的人,他不但是自高自大,而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦,经历神的引导,在苦炼中间得胜的人,却在教会中间,不受许多人的尊重。

    所以我们看见在西方,正在研究教会增长的方法论的时候,神在中国兴起了一些,从来没有研究教会增长的人,来带领教会大大发展,为什么呢?因为他们是经历苦炼,经历十字架大能的人,这样神再一次在末世的时候,给我们看见,那不可就这样闪过去,或者不可忽略的那个原则,乃是经过苦难,学习顺从,直到完全,以致于成为别人蒙恩的根据。这是昨天晚上我们提到了,耶稣基督虽然为儿子他还是照样的,没有特权,要经过苦难,学习顺从,直到完全的地步。既然完全,他就成为永远得救的根源,为谁预备,为那些顺从的人,为他们成为永远得救的根源。换一句话说:基督的顺从成为万顺从之本,所以基督的顺从,成为人对神顺从的根基。换一句话:神对人的悦纳,是因为基督的顺从接受了,对基督顺从而顺从神的人,这样,因信,由于信,以致于信,就从基督用顺从,代表人对神应当有的信,来成为神接受所有。因为信而顺从耶稣基督的人,感谢上帝!而基督成为群羊的大牧人,成为教会的元首,成为我们信徒的领袖。真正的原因,乃是因为他受了最多的苦,所以他坐上最高的位,因为他经历了最痛苦的苦炼,所以他可以安慰最多的人!

    连神的儿子都在,这个必须的绝对过程中间,所以我们没有一个人,是可以不必而就随便做领袖。今天你们做长老、做执事的人,如果你有真正被神使用,就不要用人为的办法,躲避神已经为你定的,必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的,千万不要以为,你读了神学高人一等,然后你就可以上台,随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则:我一生一世是很注重总原则,这个总原则就是全本圣经,所有启示有关的任何一条,所有的启示中间,给我们看到的那个真正的根基!那个完整的,了解产生的概念,然后用那个去处理其它的细节,这是很重要的。

 

苦难的价值(二)

 

经文:希伯来书五章第七--九节

一、领袖是靠着神,胜过一切试炼与痛苦:

    接下去,我们思想到,当神把这个绝对必须的苦炼,临到一个人的时候,那么这个人要怎样得胜它呢?这个人要经历怎样的步骤呢?这是我非常有兴趣思考的,也与大家分享的。今天的信息的内容,亲爱的弟兄姐妹们:那些做领袖的人,应当是有力量承担更多苦炼,又经历受过更多痛苦,然后有实在的见证、得胜各样苦炼中间的痛苦;然后靠神在这些得胜中间所得的安慰去安慰别的人,那么这些人就有资格做领袖的。

    今天我们看见基督教界,有一个很大的毛病,就是以为念神学毕业,学分够多、成绩优良,就可以上台做牧师。这是西方教会,所以慢慢衰败下去,一个很重要的原因。因为他们所注重的,是把基督教整个的、属灵的生命和信仰,简化成只是知识上的经历就够了,这是不对的!所以有知识,却没有真正灵性的人,他不但是自高自大,而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦,经历神的引导,在苦炼中间得胜的人,却在教会中间,不受许多人的尊重。所以我们看见在西方,正在研究教会增长的方法论的时候,神在中国兴起了一些,从来没有研究教会增长的人,来带领教会大大发展,为什么呢?因为他们是经历苦炼,经历十字架大能的人。这样,神再一次在末世的时候,给我们看见,那不可就这样闪过去,或者不可忽略的那个原则,乃是经过苦难、学习顺从,直到完全,以致于成为别人蒙恩的根据。

    这是昨天晚上我们提到了,耶稣基督虽然为儿子,他还是照样的,没有特权,他要经过苦难,学习顺从,直到完全的地步。既然完全,他就成为永远得救的根源。为谁预备?为那些顺从的人,为他们成为永远得救的根源。

    换一句话说:基督的顺从成为万顺从之本,所以基督的顺从,成为人对神顺从的根基;换一句话,神对人的悦纳,是因为基督的顺从,接受了对基督顺从而顺从神的人。这样,因信、由于信、以致于信,就从基督用顺从,代表人对神应当有的信,来成为神接受所有因为信而顺从耶稣基督的人。感谢上帝!而基督成为群羊的大牧人,成为教会的元首,成为我们信徒的领袖,真正的原因:乃是因为他受了最多的苦,所以他坐上最高的位。因为他经历了最痛苦的苦炼,所以他可以安慰最多的人。连神的儿子都在这个必须的绝对过程中间,所以我们没有一个人,是可以不必而就随便做领袖。

    今天你们做长老、做执事的人,如果你有真正被神使用,你就不要用人为的办法,躲避神已经为你定的必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的,千万不要以为,你读了神学高人一等,然后你就可以上台,随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则:我一生一世是很注重总原则,就是全本圣经所有启示有关的任何一条,所有的启示中间,给我们看到的那个真正的根基,那个完整的了解产生的概念,然后用那个去处理其它的细节,这是很重要的。

    加尔文在写圣经注释以前,他先写了基督教要义,而写基督教要义的时候,他里面引用了六千多处的圣经,这表示他的立论不是凭自己的猜想,他的立论不是根据当时的哲学。加尔文这个名字,在哲学辞典里面没有多大地位。加尔文这个名字,在整个哲学历史里面,也没有多大特殊的不同的地方。所以哲学家差不多不引用他,哲学家差不多不记念他。因为什么?他很起初,就决定了一个心志,专以圣经为重,而不是靠人的智能。所以阿奎纳和加尔文不同的地方,阿奎纳勉强用亚里斯多德的逻辑套在圣经的上面,然后借着理性做为根基,来发挥圣经里面他所想象的道理。这样,我们就看见他走了,还是一个文艺复兴的、知识分子的同样的路线。就是把亚里斯多德,重新从九泉之下带到知识界的王座里面,来统管知识分子,甚至用他的方法论来认识圣经。

    加尔文不走这条路,所以你看见很伟大的改革家,就真正遵行了,或者符合了马丁路德所思想的那个唯独圣经的路线,唯独圣经就是完全靠着圣经。当他把基督教要义写完了,再写圣经注释的时候,表示他的解经,有一个对圣经全然了解的总原则做基础。如果他是一个字一个字,来解经的话,结果他可能在片断中间,尽量发挥,而忽略了和其它所有圣经各段,论到同样题目中间的协调性、统一性、平衡性…等等。所以以后就会产生解经的中间,忽略了那个原意,和全本圣经贯彻始终的总原则。所以总原则解经,当然是用圣经全然的意念,来部份解释圣经,来解释部份的经文。但是这个总原则的因素,一定要抓到,否则的话我们是很危险的。

二、人在苦难中学习顺从:

    那么现在我们看见,在受苦受难的过程中间,这个总原则就是:人被造而不是已经完全的完全。人被造原有有限受造的完全,而必须经过苦难,进到被成全的完全。所以这个必须的阶段,不但是每一个人都应当有的,连基督也不能够脱离这个总原则。

    当基督来做人的时候,因为他是人,他也在神为人所定的旨意中间,一定要经过苦难、学习顺从。所以教会没有一个人有特权忽略或者省去这个步骤。我不是说:我们那些没有受苦的人,就是不得救,我没有这么讲,但是那些没有受太多苦的人,他们很难做别人的领导,和安慰别人的导师,因为他们自己在这个经历中间,是肤浅的。所以他们灵性和属灵能力,也就变成很贫穷了。

    这是一个定律,那么基督到世界上来的时候,他照样必须经过苦难,学习顺从,进入完全。中间最难解的就是『学习』这两个字。耶稣基督是神来世界上做人,还要学习吗?这个学习的要意:不是指他不懂,借着学变成懂;这个学习的要义,就是真正亲身进入整个步骤里面的意思。这样,他在这个步骤的中间,他的顺服就成为我们的榜样;他整个步骤结束以后,他的成就就变成我们的依靠;他借着顺从,蒙神悦纳,就成为我们对基督的顺从,能归入他对神的顺从里面,蒙神悦纳的一个根基。所以他成为那些顺从他的人,永远得救的根基。

    这样,我们把第一个亚当,和第二个亚当相提并列的时候,你就发现第一个亚当,是因为悖逆毁坏的人性,而被神所丢弃的。第二个亚当,是因为顺从,成全了人性,而成了神接纳别人的一个因由。所以在基督的对神的顺从里面,成为人类的代表,基督对神的顺从,就成为因一人的顺从,就把生命带给凡顺从他的人。

三、人开始堕落的三个步骤:

    我昨天与大家提到了,堕落的总路线的三个步骤,和领受新生命总路线的三个步骤、这些总原则。

    一个堕落的总路线,常常是从自我开始的,为了要自由,结果自杀。大家说:「自我-》自由-》自杀」,而这里的自我,是否认神是真正主体性的大我,而把自己的自己,从神的自己中间分裂出来。因为神是真理的本体,离开真理本体的我,就变成非真理;而假造真理的这个生命,这是很危险的。

    自我产生的是要『自由』,而这个自由就是不受干涉,自己强夺最高主权的欲念。这个从神的眼光来看,不是自由,这是放纵。因为放纵和自由一样的,不要受约束。而自由与放纵不同的地方,因为真正的自由,是因真理而享有的。

    你们要晓得真理,真理就使你们得自由,这个叫做真自由。耶稣在约翰福音第八章三十六节,清楚的告诉我们:「若神的儿子叫你们得自由,你们就真自由了。」所以在没有基督救赎里面,在基督救赎之外的自由,是自我的放纵。自我、自由、自杀,这个是三个步骤,就是堕落线里面的总原则。

    那么在神救赎的总原则的路线中间,这三个步骤就是舍己、顺从,然后领受神的生命,得到生命,这是义人的生活。

四、人经历苦炼之后,可能产生的两种反应:

    现在我们继续讲下去了,就是当苦难来到的时候,到底在义人身上发生了什么?在罪人身上又发生了什么?那么我们用十字架上,两个强盗来做比喻的时候,这两个强盗都运用了自由,把他们的生命毁坏了。最后在普遍恩惠中间,受了公义当受的制裁。所以他们因为违背世上的法律,被抓了,然后被钉在十字架上。但是在他们,被钉在十字架上的时候,一个人在苦难中间就咒诅上帝;另外一个在苦难中间,就发现自我应当归回上帝。

    你看见没有,所以同样的经历,可能产生不同的果效;同样的的苦难,可能产生不同的结局。灵性经过苦炼之后,可能产生对神不同的响应,这是很可怕的事情。

    我们应当很谨慎的看自己,在苦炼中间对神的态度是如何?当苦炼在一个人生命中间,经过的时候,这个人可能就借着苦炼,进到神要他达到的,更完全的地步里面去。但是也很可能,苦炼经过一个人的生命的时候,这个人就透过苦炼,变成与撒但更合作,来抵挡神、埋怨神、来出卖神、羞辱神的人。

    约伯和他的太太,也成为两个很显然对照的例子。同样是孩子十个,一天里面都死掉了,一个是母亲、一个是父亲,这两个人所受的苦炼是一样的。这两个人所受的苦难是一样的,这个做父母的心的痛苦是一样的,但是一提到对神的关系的时候,这个约伯就有不同的响应。约伯的太太,就变成非常肤浅的响应,以人为本,来与神的本体相对抗的结果,是使自己永远丧失,从神的恩典中间堕。

    现在我做一个简单的比喻,使你更容易明白,这个步骤的不同。小孩子坏的时候,做母亲的、做父亲的想尽办法,怎么教他的孩子,教得好。那么做母亲的,从前都没有做过母亲,所以越遇到孩子调皮的时候,她就变成天然的老师,她马上就用自己的身份,想自己的办法来教,有的想对的就教得好,想错的教不好。

    所以每一个做母亲的都很勇敢,每一个管孩子的都很厉害,都用自己的办法,而且管的时候,常常主观性、主体性身份的觉悟很强,所以做祖母的说:「不要这样、要那样」、「不是你的事,你的时代过了,现在是我的时代。」;那你就感觉到,你是很有把握的教,你不要听人劝,你也不要接受经验。原来也不一定要完全接受别人的经验,本来时代就不同,而且人会越老越慈悲的。所以:父亲感到很坏的、祖母感到很可爱,我有孙子,你怎么可以打他?所以她就用感情,来遮盖、教导应当有的责任的事实来劝你。

    所以很多做祖母的,你小的时候,我从来没有这样对你,我真爱你。他说:「妈妈,你老了、忘记了,我从前给你打得半死,你打我就可以,我打我的孩子就不可以。」你们这样笑,因为你们有这样的经验,对不对?好,那么当你用一个办法,来吓你的孩子的时候,你对孩子说:「你坏蛋,我晚上不给你回家,把你关在门外,一个晚上…」。哇!这个孩子吓死了,他吓死了,为什么呢?因为他从来没有被关在门外,整个晚上在黑暗中间,跟野狗在一起的经验。所以他就有受苦的想象知识,等一下狗咬怎么办?等一下给人抓去怎么办?他那个惧怕苦难的来到,就是未苦先怕,这个是苦难没有来到的,想象的知识。

    等到有一天,他真的坏蛋,做父亲的,又不要失去做父亲的权威,就真的把他关在门外,那个时候他第一秒钟,一定大哭大叫,大叫:「爸爸我要进去!」,看来看去,不知道前途如何?会不会过明天都不知道。等到半个钟头、一个钟头以后,他哭到没有力了,就开始停下来看东看西,也没有狗、也没有人来抓他去,他一直抓着门,原来爸爸一直在门后等,没有声音他也怕,有太大的声音他也怕,如果他太大声音,可能给人家抓走,马上开门救他。如果没有声音,可能被人抓去了怎么办?所以这个爸爸虽然打瞌睡,还是一直偷偷看他还在不在、还在不在…,这个叫做彼此很痛苦的存在。那你看见,这个孩子在受教导的过程里面,他开始学习什么?从想象中对受苦的知识与认知,变成实际和面对事实。我面对现实,我要怎么办法呢?后来呢?等他的心理比爸爸强的时候,被关两个钟头在外面,以后第二次、第三次被关,感到很舒服,因为房子里面很热,外面很凉爽,而且关来关去也不要紧的,原来隔壁也一个孩子被关,所以两个打交道,变成患难中的朋友。

    你知道我们有一个封闭系统,不容易跟人家做朋友的,所以每一个人就有自己的世界,你看我、我看你,都有某一种人性的威风在里面,多看几眼你会生气的。其实给人家多看几眼,就生气的,心中有一点不对的地方。但是如果两个不讲话的人,你进电梯按第六,他进电梯按第八,那么,你也不同他讲话,我也不同他讲话。我已经习惯了,一进电梯见到人,一定一、两句话,一两句话就做朋友。我已经有这个习惯了,『先生你从哪里来的?』他说:「从挪威。」「我可以不可以知道,挪威这个文学家怎么念的?」一下子他就很有兴趣。「诶,你也知道挪威文学家的名字吗?」,一下子就做朋友了。这个是我的习惯,那么平常我们有封闭系统,所以你一进电梯,你不讲话、他也不讲话,你就有中国人的威严,他有挪威人的威严,那两个人静静看来看去,看到第六开了门,去了,拜拜,就好了。到了第八,拜拜。糟糕了,到第五的时候,电梯停了,怎么按也不开门,故障来了,坏了,那怎么办呢?那个威严慢慢没有了,就变成患难中的朋友了。你明白吗?变成患难中的朋友,就开始『你哪里来的?』『为什么刚才不问?』刚才不需要!因为两秒钟就离开了嘛!想不到两个钟头,哪里可能不问。两个钟头的苦难,就变成同在苦中彼此问安,彼此问怎么会这样?你知道这个电梯怎么会这样呢?大家盼望从苦难解脱的时候,就慢慢开放。这个是心理学的问题,我现在不讲心理学。

    我们现在回头讲,所以第二个就是,面对现实苦难中间冷静的反应。到了整个经过苦难以后,他慢慢养成了一个习惯,你把我关在门外,我也不怕。你怎么把我吓,我也不怕。所以你们教孩子,不要太快出王牌,懂吗?留一些可以使他害怕的东西,等到他要走的时候、要出国留学,还怕你的存在,那你就成功了。如果他五岁的时候,你什么王牌他都知道了,一点都不怕了,那你就很难再教他了。所以保持权威,能够越长久越好,到最后呢,等到他到了外国读书的时候,你一个声音:「你好吗?」马上他认为权威来了,他还会听的。我用这样的办法教我的孩子,我这个叫做:「遥控」,我不是开玩笑!

    所以有一天我的孩子,他现在已经二十四岁了,而他今年苦读的半死,我给他部份钱,我不能给他完全,因为我对他讲了,你现在去读书,你要我尽量把所有的东西卖掉,给你完全的读书费,或者你要给你一部份,其它的你去奋斗。你去找钱,你去做苦工读书。我告诉你,什么都给你,你读完了,没有荣耀。你自己做苦工,读完了,你会感到很荣耀。因为我有份于我自己学业,他想?我说:「后天告诉我,你不必太早回答。」两天以后他说:「爸爸,我不要你全部给我,我要自己奋斗,有一部份钱是我自己找的,然后我读完书的时候,我会爱惜我所读的学位。」我说:「好!你讲的啊,讲的要算数的。」

    所以我大概给他一半的费用,其它的我要他自己拼死命去做工,所以有时大考来到,一个礼拜他还要做二十个钟头,我没有想到,去年他对我说:「爸爸明年我毕业的时候,我是拿四个大学文凭,同时的,四个科系。」我说:「你念什么?」「我念哲学、我念数学、我念物理学,我还要念计算机科学。」所以今年五月份,他四个学位同时拿,他说:「那个学校里面破记录,从来没有人那样拿…」,那么,又不拿到完全的钱,又拼死命做,又拿四个学位。所以等他毕业的时候,我还不去参加他的毕业典礼,我说:「你要爸爸来吗?博士我才来,学士我不来。」我是这样严格训练孩子!

    有一天我同他谈话,我说:「我问你一件事情,你诚实告诉我,当你要做决定,应该这样或是应该那样,不知怎么决定的时候,你是不是先想,如果爸爸在他怎么决定。」他说:「你怎么知道?」「我当然知道!」因为我用遥控的教学,所以当他困难的时候,应当怎么决定的时候,他想?如果爸爸在这里,他会怎么决定。这个就变成一种权威,已经在他身上引导他了。那如果他有敬畏神、又听爸爸、顺从爸爸,给他的指导的话,这个配合起来,你的教导是成功的。

    这个需要很长的苦炼,许多做父亲的没有注意,他权威的影响力,和权威在遥远地方,控制的可能性。所以,结果你在的时候,他乖乖的;你不在,他就坏蛋了。他在家里的时候唯命是听,一出去的时候,马上感谢上帝:自由自在!这个是错误的教导。

    我的母亲对我说:「我看见你已经有敬畏上帝的心了,我如今把你放到什么地方,我都不挂虑了,因为你自己会敬畏上帝。」

五、神要透过苦炼,使人成为他存在的见证人:

    亲爱的弟兄姊妹:我们现在回想,我们这个教导的中间,怎样使他产生一种,感到必须经过苦炼,才能成仁、才能成全的,这个总原则。如果这个总原则,在你教导儿女的事情上,也明白的话,也应用出来的话,那你的后代是很蒙恩的。

    今天我们不能说:「主啊!给我好的孩子,主啊!给我的孩子听话。」不是这样简单的,孩子要听话,他看见神权威的影子,在你生活的榜样中间显明出来,有没有?如果没有,他就因为你的存在,可以证明神不存在。

    今天许多败坏的基督徒,就是无神论最好的介绍人。今天许多最会做见证,而没有生活榜样的基督徒,就是魔鬼最好的工具。相反的,你严正的生活,你良善的动机,你严谨的教导,你自己真正的榜样,就成为神的代言人。无声而有声,你的存在就是神存在的代表,那么神要透过苦炼,来产生这样的见证人。

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