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[主内文章]当代讲道艺术  

2013-05-02 16:27:01|  分类: 讲道集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[主内文章]当代讲道艺术 - 星光点点 - 星光点点

 

这是由John R. W. Scott 一位英国的牧师,所写的I Believe In Preaching,中文译为(当代讲道艺术)。是从他事奉三十多年的实践中,总结出来的心得,实在是一本难得的好书。作者从历史的角度、现代人的思想、传道人的职责、圣灵的工作、神的应许等方面,祥细地讨论传道人在讲道中应有的心态、所当付上的心力、及表里如一的生活见证。书中非常平衡的看法,可以帮助读者开阔眼界,再思自己在讲道事奉工作中的缺失。

 本书分为八章,其分别为:讲道的荣耀;现代对讲道的反对;讲道的神学基础;讲道如筑桥;研究的呼招;预备讲章;真挚和热诚;勇气与谦卑。

 讲道的荣耀:在这一章中作者从主耶稣开始说起、使徒、教父、修道士、宗教改革者、清教徒、福音派信徒,他们都是注重讲道的。作者说:“讲道是基督信仰不可缺少的。没有讲道,就失去基督信仰真理的重要根基,因为基督信仰真正的中心,便是神的道。”。

 我们的主耶稣基督,基督信仰的中心,就是第一位传道人;福音书所记述的耶稣基督,主要是一位巡回传道人。在主之前有先锋,在主之后有使徒,而在这些人公开的讲道之中,宣告和教导神的道成为基督信仰基本不变的特征。自从教会优久而生动的历史开始以来,讲道始终被人公认是基督信仰的中心和特色。使徒行传第六章特别记载,五旬节之后使徒们把传道例为最重要的事奉。福音书也记载,主耶稣在世的时侯派遣他的门徒出去传道。保罗在神的面前,怀着基督要再来审判、统治世界的期望,郑重地嘱咐提摩太“务要传道,无论得时不得时,总要专心;并用百般的忍耐,各样的教训,责备人、警戒人、劝勉人。”

 同样的,既然基督徒和教会的健壮需要神的道,传讲并教导神的道不但是神圣服事中最重要的一分,也是每一位神的仆人至高无上的本分和义务。每一次人若对神的道恢复信心,也就是对过去说话、如今仍然说话的永活之神恢复信心(不论他们对真理的定义如何),必然导致讲道的复兴。回故基督教历史中的复兴,我们不难看到这时刻也是讲坛复兴的时刻。

 巴特曾说过:人人都公认,没有甚么事比传讲和聆听神的话语更重要、更紧急、更有用、更能救赎人、更有益;从天地的观点来看,没有甚么事比传讲和聆听神的话语更切合实际的情况。神话语中的真理有创作和管理的能力,并有全然根除罪恶、使人与神全然和好的热忱;神的话语不但使人了解时间和其中令人迷惑的事务,而且使人的了解超越时间的范围,及于光明的永恒;他------永活之神的道------在时间之中,并籍着时间显明永恒的意义;同时在永恒之中,并籍着永恒显明时间的意义。

 现代对讲道的反对:今日教会中有一些悲观主义者认为,讲道的时代已经过去了。他们说讲道是即将消失的艺术,过时的传达方式,从被遗弃的过出所传来的声音。有些教会歉疚地把讲道缩短到五分钟;有的教会则以“对话”或“事件”取代讲道。

 Dr. D. Coggan 反对的声明则同样坦率。他说:这种对讲道的见解是“我们在下面的父”(C. S. Lewis 对魔鬼的称呼)所说的“似是而非的谎言”,结果却获致战略性的胜利。魔鬼的谎言不但使一些传道人沉默下来,而且使那些继续讲道的人心灰意冷。他们上讲台“好像未交战就已经打败仗的人;信仰的土地从他们的脚下失去了。”

 世界处在反权威的状态之中。虽说,反权威、反叛的心态,是人类堕落的天性,人类始终是反叛的,与神为仇,并且不服神的律法,也是不能服。然而今天反叛才初次这样遍及全世界,有时甚至有哲学论据来支持。二十世纪无疑是处在这样的现况中。

 我们若对这种反潮流采取消极反应,或笼统指责它是邪恶的,那我们的感觉就非常迟钝。因为有些反叛是全然合于基督教信仰的;其根据是人乃若按神的形象被造的教义,他们所反对的是一切使人失去人性的事物,亦即反社会上会侮辱神---创造者---的不义行为,保护人们不受压迫,并可望他们得释放,享受神要他们享受的自由。反叛要是以这样的方式来表达,基督徒不但不应反对,还应挺身领导,因为它乃源于神的荣耀,为要恢复按神形象而造的人之尊严和自由。然而,当提倡改变的人超过这个界线,声明要废弃民主过程,和所有公认的检查制度,并且宣布任何真或善的客观标准都不再存在,我们就必须与他们分道扬镳。因为基督徒所区分的是真假权力,亦即分辨何为压制人性的暴政,何为合理、仁慈、能使人得到真自由的权力。

 对于今日这种反权威的精神,传道人应如何应付?

第一要注重的是人的本质:基督徒从圣经和经验中知道,在没有某些权威的情况下,人不可能有成就。无限制的自由是幻想。心思只有在真理的权威下才得以自由,意志也只有在公义的权威下才得以自由。

第二要注重的是启示的教义:讲道的目的乃宣告、揭露、启示重要的事。太多的讲章是以命令方式写成,而圣经的信仰却主要是以叙述事实予人启示的方式写成。

第三要注重的是权威之所在:圣经的权威是发这些宣告的神,而不是我们这些引述的人。凡是本身没有权威,却自认为有权威,并试图运用权威的人,的确令人讨厌。若我们清楚表明,我们也可望活在神的权威之下,人们就会更愿意倾听。

第四要注重的是福音是切合实际的:有些讲道会被人置若罔闻,主要是因听众觉得其内容和实际生活无关。更令人不快的是这些道还带着权威。但若信息听来很真诚,而且显然与实际生活有关,它本身就带着权威,而且证实它本身是真实的。

第五要注重的是讲道有对话的特性:真正的讲道并非独白,虽然表面看来似乎是如此。讲道颇像下棋,因为下棋高手走在对手前面几步,而且不论其对手决定下一步如何走,他随时都可以应付。精通此道的高手要属使徒保罗,最佳的例子则是他的罗马书。从他口授德丢代写的前几章中,处处可见他晓得犹太人反对他的议论,他多处说出他们的反对,并与以回答,且以此对话为例:“这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?凡事大有好处:第一是神的圣言交托他们。即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信就废掉神的信吗?断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。我且照着人的常话说,我们的不义若显出神的义来,我们可以怎么说呢?神降怒,是他不义吗?断乎不是!若是这样,神怎能审判世界呢?(罗3:1-6)”。

讲道的神学基础:在一个似乎并不愿或不能听道的世界中,我们怎样才能够信服而继续讲道,并学习有效地讲道?主要的秘诀不在于精通某些技巧,而是秉持某些信念。也就是说,神学比方法学更重要。真正的基督教讲道,也就是说根据圣经或解经讲道。下面是构成讲道坚实基础的五项神学论据:
   对神的信念:第一信念,神是光;第二信念,神已经行动;第三信念,神已经说话。

对圣经的信念:第一信念,圣经是成文的圣言;第二信念,圣经神仍然籍着他所说过的话说话;第三信念,圣经是神的话是有能力的。

对教会的信念:

对牧师职分的信念:在基督教的国度里,最伟大的人物莫过于真挚而忠心耿耿传讲神的道的人;同样,任何民族最大的祸患莫过于统治他们的人乃瞎眼的向导,哑巴的狗,邪恶的狼,虚伪的佣工,罗马天主教的先知,因这样的人不是用神纯正的道喂养他们,而是用人的烦琐传统喂养他们。

对讲道的信念:第一信念,解经为我们定下界限;第二信念,解经要求诚实;第三信念,解经指出一些陷阱;第四信念,解经给与我们讲道的信心。

讲道如筑桥:如果说讲道就是解经,这个等式并不令人满意,因为如此一来,讲道就不过是解释圣经文献,不必顾及对现代的应用。基督教的讲道者是:传令员(Keryx)、撒种者(speiron)、大使(presbus)、管家(oikonomos)、牧师或牧人(poimen)、是得蒙喜悦无愧的工人。这些都说明讲道的信息是被赋予的。传道人不能自己发明,而是领受托付。为此,传令员得着好消息以宣扬;撒种者得着好种可播撒;管家得到好食物可分配;牧人已有牧场可领羊群前往;大使不能自作主张;工人为真道的话语筑路。
    因为讲道不只是解经,也是沟通;不只是诠译一段经文,也是将神的话语、信息传给活生生的人。如果我们是保守的人士,是忠于历史的正统基督徒,我们就活在鸿沟的圣经一侧。我们在这里感觉很舒服,也很安全。我们相信圣经,爱圣经,读圣经,研究圣经,阐释圣经。但是我们过道彼岸的现代世界就感到不自在,特别中年以后,这种感受更强。那些不持保守神学,而持自由神学,或更急进神学之人,他们的讲道与现实世界结合,但是至于出处只有天知道。他们自然不会根据圣经;相反的,这些传道人放松双手,任凭圣经启示从指闲溜走。

 现代教会今日两大神学的对比,一方面保守派忠于圣经却不合适宜;另一方面自由派与急进派跟上时代却不合圣经。是这个时代的最大悲剧之一。我们需要真理和时代结合的讲道,这是完全的讲道。我们应该祷告,求神兴起新一代的讲道,讲神不变的真理与这个变化万千的世界建立关系;拒绝为建立关系而牺牲真理,或为真理而放弃关系;定意要兼顾圣经的真理与时代的需要。

 研究的呼招:如果我们想筑桥通往真实的世界,想把神的话与生命重要的主题和现代的主要问题联系起来,我们就必须认真思索圣经经文及现代形势。我们不能留在文化分界线的任何一方。退出世界近入圣经(这是逃避现实),或离开圣经进入世界(这是追随潮流),都会毁了我们的讲道事奉。

 既然基督教牧师主要是蒙召传讲神的道,研究圣经就是他首要的任务之一;他在受职礼之中即献身要履行这项责任。除了用圣经的教义和劝勉,并与这些教导一致的生活,我们没有别的办法可以完成如此重要的救人的工作。我们如果愈重视圣经,就应愈勤谨地研究圣经。如果这本书是神的话,那么我们就要戒绝懒散随便的解经!

 我们对圣经的研究应该有三个特性:

圣经研究必须广泛(Comprehensive):

我们的圣经研究必须虚怀乐取(Openminded):

我们的圣经研究必须有所期望(Expectant):

 真正的释经是圣经与我们之间的一种对话(在此对话之中圣经是资深的一方),或经文与解经者之间有力的相互作用。我们要拍除一种情况“我们往往在读经的时侯心意已定,只渴望听到会证实我们的偏见之声音。”。圣经研究和神学研究本身不会促进好的讲道。它们诚然是不可或缺的,但除非我们以现代的研究来补充,否则就会悲惨地孤立于文化深渊的一边儿。

 好的牧者要有好的团队的支持:

 要有一个智囊团:

要有一个读书小组:

 研究的习惯也很重要,我们必须研究古代经文和现代形式,圣经和文化,神的话和世界。要在繁忙的事务中为自己留出时间安静思想、研读、默想、祷告。牧师要克服服事中最大的敌人“懒惰”。

 预备讲章:我们不能没有预备,想要即兴讲道,即使天赋相当聪颖、口才流利,并有很好的借口说:按照圣灵的感动来讲道。都不是理由,我们必须要预备讲章。讲章的预备可以从下面几方面思考:

选择经文:如何选择经文可以从四方面考虑:1、第一项是崇拜仪式的因素;2、第二项是外在因素,从国家事件和国际事件出发来选择经文;3、第三项因素是牧会因素,亦即在会众灵性的旅程中所发现的某种需要;第四项引导我们选择经文的因素是个人的因素,我们所传讲给别人的最好的讲章,无疑是那些我们先对自己讲过的。

默想经文:在这段边祷告边研究------所谓的默想其间,不要说我们也会把心中澄清的思想草草写下来。这段时期应有多久呢?这是人们常问的问题;我们的回答是需要多久就多久。因为你花时间研究经文是什么都无法代替的。你需要多少时间就用多少时间。要继续不断地吸取花蜜,直到它点滴无存。

找出主要思想:当我们籍着祷告与研究继续默想,并把各样的念头摘记下来,我们应该找出经文的主要思想。因为每一段经文都有一个最重要的主题。同时因为好的讲道也只能传达一个主要的信息。

安排你的资料以适合主要思想:好的讲道需要结构、措辞与例证之助。从一点作为主题,然后从不同的角度予以说明,使人们心中形成的图画越来越清楚。以加深在听道者心中的影像,使他们不容易忘记,以至于可以行道。

加上引言和结论:如果我们是从预定的引言或结论开始,那么我们就几乎不得不曲解经文来配合它。因此我们先从本文着手。然后我们才能为本文加头添尾,亦即加上开头和结尾---引言和结论。修辞学与讲道学的老作家习惯把这些叫做绪言和总论。引言很重要,不应太长,也不应太短。结论比引言更难,结论不应只是重述要点而已。

写下你的信息并为它祷告:我们应该避免两个极端,一方面是完全的即席讲道,另一方面是受讲稿的约束。要是即席讲道缺乏正确的话,念讲稿也缺乏直接性。要把语言正确与直接传讲结合起来似乎只有一个方法,就是我们在书房里写作讲章,在讲台上却不要读它。如果我们审慎地准备讲章,将它全部写出来,并为它祷告,那么在我们讲道的时候,讲章的极大部分很快地就会回到我们的脑海中,同时我们可以自由地离开我们的摘要,或详细说明。

 真挚和热诚:今日的年轻人最深恶痛绝的,莫过于虚伪;而最能吸引他们的,则是真诚。在这一点上,他们倒反映出基督的心,因为基督对虚伪的人发出最严厉的遣责。年轻人厌恶成年人的娇情和圆滑。他们的鼻子很灵敏,从老远就嗅出最微弱的宗教欺哄气味。

 传道人的人格:对我们而言,讲道是信仰的自然泛滥。我们得着了好消息,便渴望告诉他人。我们的信仰好像压抑不住的喜乐,又像斟满的杯,泡沫冒出杯外……讲道绝不是一种责任,而是一种纯然、必然的喜乐,一种自动自发的情感,好像爱情临到一个年轻人的心。如果没有个人灵修的操练,特别是默想圣经和祷告,那么,无论是操练自己去作探访与辅导,或神学研究与凖备讲章,都成了白费工夫,缺乏果效。

真挚的理由:第一,它警告我们,作教师有危险性。第二,虚假会大大触怒人。第三个必须真挚的理由,是真诚之人的影响力。完全真挚的人,带有一种令人着迷的奇特能力。

 热诚:真挚是意如所言、行如所言;热诚则要再加上感如所言。没有伟大感情的人,不能成为伟大的传道人。真正的布道家从来不免于流泪,他们一心想传福音给人,唯恐人拒绝,以致下入地狱。今天的传道人似乎不是泪泉枯竭,就是泪管阻塞。还有些人忠心地警告罪人地狱的事,但态度从容不迫,甚至带着病态的快感,这比那些否定或不知真有地狱之人的盲目,更为可怕。这些态度令人无法忍受,而耶稣与保罗、怀特腓德与慕迪的流泪,才是健康的态度。我们怎能轻率地传讲严肃的信息,谈及人永恒的去向,好似讨论他们暑假应去何处休假?

 理智与心灵:火热的逻辑,雄辩的理性,这是矛盾之词吗?当然不是。与这个真理相关的理性,应当配以滔滔不绝的辩词,正如使徒保罗等人的表现。这是火热的神学。我认为,燃不起火的神学,是有缺陷的神学,至少人对它的了解有缺失。讲道是从一个火热的人来的神学。那么,我们如何让真理与雄辩,理性与感情,光与火再度结合呢?即神学有火热,真理富情感,理性加雄辩,才会产生巨大无比的力量。圣灵是这两者的灵。

讲台的幽默:我们要从耶稣的教训来探索,因为似乎大家都公认,幽默是这位最伟大教师的武器之一。耶稣最常用的幽默形式是反讽,它中止众人愚昧或邪恶的观点;而不是讥刺,无情且伤人。基督的幽默,目的显然在澄清事实,增进了解,而不是伤人。也许仍免不了会带来一些伤害,尤其是当人的骄傲变为可笑之时,但是目标很清楚,绝不是伤人。其终极目的为真理,唯独真理。错误既被揭发,真理便浮现出来。幽默,它能打破僵局;笑极能解除人的自我防卫;它能刺穿人自大的气泡,而让我们谦卑下来。

 讲章的长度:一篇讲章多长才适度?作者认为每篇讲章应该长到传道人可以倾倒他的灵魂。缩短讲章的真正办法,是让它更有趣。

 勇气与谦卑:今日世界的讲台急需要有勇气的传道人,像早期教会的使徒,被圣灵充满,放胆讲论神的道。奉承的人,或讨好时尚的人,都不会是好传道人。讲台急需要谦卑的心思(顺服神文字的道),谦卑的动机(渴望基督与他的子民相遇),及谦卑的依靠(仰仗圣灵的能力)。

勇于讲道的传统:今天,寻求神恩典以尽忠到底的基督教传道人,能从极悠久的传统先例中得到许多灵感。

给人安慰和令人不安:传道人渴慕有勇气,忠于神的话语,常会发现自己处于非常不利的状况;不尽会众离弃他,其它传道人也与他隔绝。传道人真正的功用,是令安舒的人不安,而令不安的人得安慰。

系统解经的价值:系统解经也就是说,按部就班查考圣经的某一卷书,或其中的一断。或是逐节查考,或是逐段查考。为了教会的健康,惟赖神的话,才能生存健壮,也为了传道人的益处,需要这种操练,我们急切需要回到系统解经。

谦卑:讲台对任何亚当之子都是危险之地,这高高之处分享了本来只属于神寳座所有的超卓地位。如此爆光于众人之前,谁能不受虚荣所损?传道人最主要的职业危险,无疑是骄傲。它已经摧毁了许多人,令他们的事奉失去能力。心思的谦卑要以动机的谦卑为伴。要确知我们为什么要讲道?

神的话:有些传道人认为圣经太平淡,想要自己的活泼方式让它有新鲜感。有人则认为圣经极乏味,想用自己的作料来调味。他们总不愿意用它原来的样式,不断欲以自己聪明的想法来改进。但是,传道人的责任却非如此。增添神的话是法利赛人的错,减少神的话则是撒都该人的错。耶稣对这两种人都予指责,他坚持神的话必须维持原状,不可加添或减少,不可强化或减化,它的权威是至高、自足的。

基督的荣耀:讲道的主要目的,是忠实地解释圣经,使它与生活相关,显明耶稣基督可以满足人一切的需要。真正的传道人是位见证人,不断为基督作见证。

圣灵的能力:传道人要有依靠的谦卑。每一位传道人都渴望讲道有果效,这能力的来源不是自己的聪明才智,而是圣灵的工作。

  

读过这本书最大的感受是,做为一个传道人,一个蒙神乎召的仆人,要学习、学习、再学习,要平衡自己的思想,不走极端,也不妥协世俗。认识我们的生活环境,依靠神尽自己的全力完成神国大业。

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