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星光点点

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[主内文章]在基督的祷告学校(必修科)  

2013-04-26 09:50:12|  分类: 讲道集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[主内文章]在基督的祷告学校(必修科) - 星光点点 - 星光点点

 

 

课程纲要
内容:跟随基督,在他设立的祷告学校,从不同层面,正确地研究与操练祷告。(共三十二课)
目的:通过祷告,我们支取天上属灵的资源,参与基督耶稣神国的事业,打一场美好的属灵争战,荣耀主耶稣和父上帝。

第一课    引言 - 作者自序         

第二课    他是唯一的导师路十一:1   
                  
第三课  真诚的敬拜者约四:23 - 24           

 第四课  单独与神同在太六:6   
                 
第五课  耶稣的模范祷词太六:9         

第六课  祷告必蒙垂听太七:7 - 8,雅四:3 
                  
第七课  神无限的爱太七:9 - 11           

 第八课  更大的赏赐路十一:13  
                        
第九课神朋友的胆量路十一:5 - 8            

第十课祷告产生工人太九:37 - 39 
                  
第十一课祷告的肯定可十:51,路十八:41            

第十二课获取的信心可十一:24   
                
第十三课信心祈祷的秘诀可十一:22 - 24            

第十四课祷告禁食的必要太十七:19 - 21
                        
第十五课祈祷与饶恕可十一:25            

第十六课一同祈祷的力量太十八:19 - 20 
                   
第十七课恒切祈祷的能力路十八:1 - 8           

 第十八课照神的本质祈祷约十一:41 - 42 
                   
第十九课按人的天命祈祷 创二十二:20,创一:26           

 第二十课祈祷与事奉的能力 约十四:12 - 13
                  
第二十一课祈祷的主要目的 (必修课)约十四:12 - 13           

 第二十二课常在基督里 约十五:7
                  
第二十三课神的话与祈祷 约十五:7          

  第二十四课祈祷得力的途径 约十五:16,雅五:16
                 
第二十五课有果效的祈求 约十四:13,14,十五:16,十六:23 - 24,26          

  第二十六课圣灵与祈祷 约十六:23 - 24,26,犹20 - 21
             
第二十七课基督是代求者 路二十二:32,约十六:26,来七:25            

第二十八课基督是大祭司 约十七:24
                
第二十九课基督是祭牲 可十四:36          

  第三十课我们祈祷的勇气 约壹五:14 - 15
               
第三十一课代求的事奉 彼前二:5,赛六十一:6            

第三十二课祷告的生命 帖前五:16 - 18
默想:
“三种因素造成一位教会的好领袖:祈祷,默想,试探。”-- 马丁路德
“如果你不祈祷,上帝可能将你从工作中取出放在一边,像他对我所作的一样,为要教导你祈祷。要记住马丁路德的座右铭:‘祈祷得好的人,研读得好。’要从祈祷中获得你所用的经文,思想,与字句。” -- 麦克世(McCheyne)
祈祷对于许多人已经成为一种仪式,一项节目。如果你以为自己一天祷告二、三十分钟就是很了不起,那么你看一看这些人怎样祷告:
西缅查理士(Charles Simeon)将早晨四时至八时的时间献给上帝。
卫斯理约翰(John Wesley)每天用两小时祷告,从早上四时开始。有人说曾经看到他从内室出来,带着宁静满足的面容,几乎发光。
弗莱契约翰(John Fletcher)祈祷时的呼吸,使他内室的墙变色。他有时整夜祈祷。
肯恩会督(Bishop Ken)每晨在时钟敲下三下以前,就起身祷告。
阿斯伯利会督(Bishop Asbury)每个早晨四时起身,用两小时祈祷默想。
阿蓝恩(Joseph Alleine)四时起身祷告至八时。如果他听见有商人在他以前起身做事,他就说:“这使我感到惭愧!我的主人所该得的,岂不应比他们的主人更多吗?”
祈祷不是琐碎的一种责任,占着角落里无足轻重的地位;不是仅用一点从其他工作里勉强抽出的零碎时间就可以的;乃是用我们时间的最好部分与中心部分来祈祷,并且需要用力。那学会了“祈祷之生意”的人,可以从天上永远丰富的银行里随意支取,不被拒绝。让我们谦卑在主面前,一同学习和操练祷告。
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在基督的祷告学校
第一课 - 作者序
作者:慕安得烈(Andrew Murray)
译者:董挽华和吴碧霜
出版社:校园书房

1。慕安得烈是谁?

慕安得烈(1828 - 1917)
慕安得烈出生在南非一个鲜为人知的偏僻角落,Graaff - Reinet,(靠近好望角Cape Town)。在苏格兰完成了正规教育和在荷兰修读了三年神学教育之后,他回返南非作为一名宣教士。他一生著述丰富,约有240本。他是一位祷告的勇士,有人在会见了他之后,这样写道:
“我在南非宣教期间,有一次参加了在角省(Cape Province)卡力顿市(Caledon)举行的基督徒学生运动年会。这一次聚会的主要讲员,是八十四岁的慕安得烈。虽然他的身体虚弱瘦小,体重几乎不及一百磅,声音却宏亮无比,响彻那座雄峻的荷兰改革宗教堂。他传讲的信息是《基督那测不透的丰盛》;他有如一位有力的先知,向着屏息静听的群众宣讲上帝的话。
有一天早晨,所有参加这次年会的传道人都受到邀请,在牧师公馆会见慕安得烈博士。一队肃穆敬虔的人安静地走进房间,这位矮小的属灵巨人已在那儿等候我们。他静坐着,将手放在膝盖上,容光焕发的脸庞向我们露出   亲切的微笑;他整个人都沉浸在深思的气氛中,使得我不敢唐突。那天早晨他和我们谈话的内容,我几乎不记得了,但是有一个鲜明的印象如今仍存留在我的脑海里。
当所有的传道人都到齐之后,他安静地说:‘让我们一起祷告。’这个祷告带给我们的祝福历久不衰。在会见他之前,我们只知道他是一位声誉响遍全球的属灵作家,是南非最受爱戴的传道人;在这祷告之后,我们知道我们是遇见一位神人。” -- 巴洛(Walter Barlow)
2。作者序:
在所有与“住在我(基督)里面”这命令相关的应许中,最高超的一项,就是“你们若常在我里面。。。凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”(约十五:7)这应许也最快地领我们承认:“这不是说我已经得着了,已经完全了。”(腓三:12)。在神面前有能力是全然住在基督里的最高境界。
而在所有“效法基督”的特性中,最高超、最荣耀的一项,就是“效法基督在圣父面前不止息的代祷事工”。基督的代求是全然得胜的。我们愈多住在他里面,长成他的样式,他的大祭司事工就愈多在我们身上彰显;我们的生命就愈发像他的生命 -- 不断为他人祈求、且得胜的生命。
“你们。。。是有君尊的祭司”。君王与祭司皆以权能、影响力与祝福为要。对君王来说,能力是从上而下;对祭司来说,能力是从下而上,靠神得胜。而这位尊贵的祭司、君王,耶稣基督,他的王权则植基於祭司职份:“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”我们既是他的君王与祭司,也应与他认同:教会在代祷中彰显了最大的权能;每一个肢体都在代祷中证明他们是以色列的後裔,在王子的位份上,向神向人都有能力,能以得胜。
因深感於太少人认识祷告在基督徒生活中所应占有的地位与能力,所以笔者书写本书。我确信,只要我们以为祷告只是维持基督徒生活的工具,那么我们便无法完全了解祷告的真义。然而,一旦我们认识到:祷告是神交付我们最高层次的事工,是所有其它事工的根本,也是能力的来源,我们就会明白,再没有其它事情比正确地研究与操练祷告艺术更紧要了。如果,我能清楚说明我们的主对祷告渐进的教导,以及他在地上最后一夜(约十六:16)那些奇妙应许的特色,如:奉他的名做的事、更大的事、多结果子等,我们就必须承认:惟有当教会投入代祷的圣工,我们才能看见基督的能力彰显在教会中。我祈求他使用这本小书,向他的一些儿女阐明祷告的奇妙地位,以及神期待着他们展示出影响力;这个倦怠的世界也在如此期盼。
我在研读耶稣对祷告的教导之时,另外一个真理也涌进我的心灵,就是圣父正等着聆听每一个出於信心的祷告,要赐给我们靠着主名所求的一切。我们很习惯将神的奇妙大爱以及大应许限於某些范畴中,以致无法读进我们的主所讲述最平易、最清楚的话语,总是用自己的意思来解释、设限。我认为教会最需要学习的一项功课,就是明白神的意思是要让祷告得着应允;要知道甚至那些相信神会垂听祷告的人,心中仍不明白神要为他的儿女成就怎样的事。“神听祷告”,这是大家公认的真理,但是却很少有人了解其意义,经历其能力。如果读者因着本书而愿意来到主的话语面前,单纯地照字面意义来接受他奇妙的应许,我就达到目的了。
还有一件事:过去这些年间,千千万万的因着学习“基督完全成为我们的生命;我们所需的一切,他都在我们里面成就”,而得到不可言喻的祝福。我不知道我们是否已经把这真理应用到祷告生活中。许多人抱怨他们没有信心和祷告的能力,祷告也没有得胜的果效。我乐於告诉他们这个信息:那位可称颂的主耶稣正在等侯、渴望教导他们这个功课。基督是我们的生命:在天上,他长远活着就是为我们祈祷;他在我们里面的生命也是不断祷告的生命,只要我们如此信靠他。基督教导我们祷告,不仅藉助榜样、教导、命令、应许,而且也藉着彰显自己 --   那位长远活着的代求者是我们的生命。当我们如此相信,并去住在他里面以成就我们祷告的生命,就不再恐惧自己不能正确地祈祷,我们从此就能欢欣得胜地信靠主来教导我们祷告,让他自己成为我们祷告的生命与能力。
愿神开启我们的眼睛,明白这神圣代求事工的真义,因我们乃是为着君尊的祭司职分而分别为圣。愿他赐给我们广大而坚强的心相信我们祷告能发挥巨大的影响力。我们知道耶稣基督长远活着祈求,活在我们里面祈求,是我们祷告生命的确据;愿所有神的儿女不再疑惧自己没有完成天职的能力。
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在基督的祷告学校
第二课 - 他是唯一的导师
经文:路十一:1
耶稣在一个地方祷告,祷告完了,有个门徒对他说,求主教导我们祷告。(路加福音十一:1)

门徒一直与主生活在一起,也看过他祷告,他们已经多少知道,他满有能力的公开生活和他隐密的祷告生活有着密切的关系,也相信他是祷告的大师,没有一个人能像他那样祷告。因此他们来到他面前,请求说:“求主教导我们祷告!”在往後的岁月中,他们表明了主耶稣所教导他们的功课,没有一件比祷告更奇妙,更蒙福了。

今日情况依旧,主正在那儿专注地祷告,凡看见他的门徒也会发出同样的请求:“求主教导我们祷告。”我们的基督徒生命愈成熟,愈知道并相信主耶稣恒久为我们代求是何等宝贵;我们也会更加渴慕效法基督为人代求。当我们看见主在祷告,知道没有一个人能像他那样祷告,也没有一个人能像他那样教导人祷告。我们也会像当年的门徒一样, 深深觉得需要向他请求:“求主教导我们祷告。”当我们思想到主耶稣就是一切,他要成为我们的生命,我们就知道,只要求他,他就乐意与我们有更亲密的相交,教导我们像他一样祷告。
来吧!我亲爱的弟兄,我们岂不当来到荣耀的救主前,求他准许我们在他的祷告学校中注册,这所学校一直向那些渴慕学习神圣祷告和代求的人开放。让我们就 在今日向主说:“求主教导我们祷告。”我们默想这句祈求,会发现其中每个字都充满了意义。
(1)“求主教导我们祷告。”
“祷告”正是我们最迫切需要学习的。虽然祷告的起步很容易,三岁小孩都会;可是另一方面,祷告却也是人类最神圣、最深奥的工作。祷告是与那位肉眼看不见的至圣者相交;永生权能由此而生;这是真信仰的实质,是蒙福的管道,是能力与生命的秘诀;不仅是为我们自己,也是为别人、为教会、为这个世界;神要透过祷告赐给我们权柄, 得着他的力量和他自己。神的应许要成就,他的国度要来到,他的荣耀要完全彰显,这些都等着藉祷告来实现。然而我们在这件神圣的事工上,是何等怠惰、不配,唯有神的灵能教导我们正确地祷告。我们的祷告极易流於形式化,缺乏能力;早年所接受的训练、教会的教导、习惯的影响、情绪的作用等,往往造成毫无属灵能力的祷告,缺乏功效。 真诚的祷告能掌握神的力量,大有功效,天上的门为此敞开。我们怎能不恳切呼求 -- 但愿有人教导我们如此祷告!
耶稣基督开办了一所学校,专门训练被赎子民中有此心愿的,成为祷告有能力的人。难道我们不该前来入学,带着这个恳求:“主啊!这正是我们要学习的,请教导我们祷告。”
(2)“求主教导我们祷告。”
是的,主,我们需要教导。我们在你的话中读到:以往许多信靠你的人,他们的祷告何等有能力,你以许多奇妙大能回应他们的祷告。这些事情既可在预备救恩的旧约时代成就,更何况在救恩已完成的今日,你岂不更乐意回应我们的祷告,证明你就在我们当中。我们曾在经上读到门徒所得到的应许:奉你的名祈求必有能力,我们也看见门徒确实荣耀地经历这个真理;我们确信,这样的应许也能成就在我们身上。甚至今日我们仍不断听到见证,你仍然将这样的应许成就在一些真正信靠你的人身上。主啊,他们都是与我们一样性情的人,因此恳求主也教导我们祷告,好叫我们得着丰盛的生命。你也曾把你的工作托付给我们,你国度的降临也有赖於我们的祷告,你的名也因我们的祷告而得荣耀;因此求主教导“我们”祷告。我们奉献自己成为学生,接受你亲自的教导。“求主教导我们祷告”。
(3)“求主教导我们祷告。”
是的,此刻我们深觉得需要被“教导”。没有一件事像祷告在开始时那麽简单,像後来那麽艰深;我们不得不承认:我们现在知道应当如何祷告。我们拥有神的话语,他的应许是那样清晰真实,但是罪使我们的心昏暗,以致我们不知道如何运用神的话。在属灵的事上,我们常常不懂得祈求最需要的事,也不懂得照着圣所的条例来祈求;在属世的事上,我们也不会运用神所赐的自由去祈求所需用的。即使我们知道要为什么事祈求.,我们仍然需要学习如何祷告才蒙悦纳。这样的祷告能蒙悦纳:以神的荣耀为目的,完全降服在神的旨意之下,有绝对的信心,奉耶稣基督的名;若有必要,则需恒久忍耐,不肯放弃。这一切都是必须学习的,也只能在经常操练祷告的学校中才能学好,因为熟能生巧。尽管我们痛苦地发觉自己何等无知、无价值,尽管我们常挣扎于怀疑与相信之间,然而属天的艺术 -- 大有功效的祷告,就是如此学会的。因为即使我们不记得,但是有一位,就是那位为我们的信心创始成终的耶稣基督,他一直注意我们的祷告,凡信靠他的人,他必负责让他们在祷告学校中完成学业。让我们正视自己的无知,所有的祷告都带着受教的态度,相信主是伟大的教师,在他的教导之下,我们必能有力地祷告。是的,我们可以依赖他来教导我们祷告。
(4)“求主教导我们祷告。”
无人能像耶稣那样教导我们祷告,所以我们来到他面前说:“求主教导我们祷告。”一个小学生何等需要一位教学熟练、有教导恩赐的老师,对学生有耐心和爱心,俯就他的需要。赞美神,主耶稣不仅如此,他比这样的老师还要好得多!他知道祷告是什么,他不仅教导我们祷告,自己也在祷告。他在世上的时侯,曾在各样的试炼和眼泪中学习祷告;如今在天上,这份工作仍是他最爱的 -- 他在那儿就是过着祷告的生活。主耶稣最喜欢发现有人愿意随他进到父面前;藉着祷告的大能,使神的祝福倾注於四周的人;在为别人代求的事上与他同工,好叫神的国度能降临在地上。他知道如何教导。首先让人认识这个需要的迫切性,再以信心激发人的喜乐。有时藉神的话,有时藉其他信徒的见证 -- 那些知道怎样祷告必蒙垂听的人;藉着圣灵贴近我们的心,教导我们祷告,叫我们看出阻碍祷告蒙垂听的罪,或叫我们得着蒙神喜悦的确据。他的教导不仅是让我们想到应当祈求什么,如何祈求,更是在我们里面吹入祷告的灵,而这位伟大的代祷者自己更住在我们里面。我们实在要大大喜乐地说:“有谁能像你教导我们祷告?”主耶稣从来没有教导他的门徒如何讲道,只教导他们如何祷告。他不曾多提有力的讲道要具备那些条件,但是却常谈有力的祷告应如何。懂得如何向神说话,比懂得如何向人说话更重要;最要紧的是在神面前有能力,不是在人面前有能力。主耶稣喜爰教导我们如何祷告。
你觉得如何呢?我亲爱的弟兄姐妹,这不正是我们迫切的需要吗?何不求主给我们一个月的时间,在祷告的事上学习特别的功课?当我们默想他在世上所说的话时,让我们一心顺服他的教导,相信既有这样一位老师,我们必定会大有长进。让我们不仅花时间默想他的话,更实际去祷告,停留在施恩宝座前,学习代祷的功课。让我们确信:尽管我们结巴又疑惧,他却正在完美地进行他的工作。他会将他的生命 -- 充满祷告的生命 -- 吹入我们里面;我们不仅有分於他的圣洁和生命,也会有分于他的代求。我们是他身上的肢体,有如同神圣祭司的位分,应当与这一位大祭司在代求的事上同工,为众人向神祈求。我们虽如此无知、软弱,但让我们喜乐地说:“求主教导我们祷告。”
祷告:
荣耀的主,你是长远活着为人祈求的主,你能教导我祷告,让我也为祷告而活。你乐意让我分享天士的荣耀,就是要我不断祷告,永远侍立在神面前作祭司。
主耶稣,求你今日容我成为你祷告学校的学生,我原也是承认自已不知应当如何祷告的人?特别请你教导我祷告的功课。主啊!求你教导我与你一同留在这所学校里,求你花时间教导我。让我深觉自己的无知,知道祷告有何等大的权柄,并知道我需要圣灵成为祷告的灵。领我脱离自以为是的想法,让我带着真愿受教的态度及饥渴的心灵屈膝在你面前。
主啊!让我充满信心,知道有你这样一位导师,我必定能学会祷告的功课。我知道我的导师 -- 主耶稣 -- 正不断向父神祷告,他的祷告掌管着他的教会和全世界的前途,因此我不惧怕。我所应当知道的祷告领域的奥秘,你必定会为我开启。尽管我或许不能察觉,但你会教我在信心里刚强,归荣耀给上帝。
荣耀的主,你不会叫信靠你的学生蒙羞,也不会叫你的名蒙羞。阿们。


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在基督的祷告学校
第三课 - 真诚的敬拜者
经文:约四:23 - 24
“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要(译注:英文seek)这样的人拜他。神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”

上段经文是主耶稣对撤玛利亚妇人所说的话,是他对祷告最早的教导。这段话可叫我们略略窥见祷告世界的神妙。天父在寻找敬拜他的人:我们的敬拜能满足他的爱,讨他喜悦。他在找寻真正敬拜他的人,但是发现太多的人不知如何敬拜他。真正的敬拜必须用心灵和诚实(或译:灵和真理)。神的独生子到来,就是为要开一条路,让人以灵和真理来敬拜,他也要在我们里面如此教导我们。因此,在祷告学校里,首要的课程之一就是学习这个功课。主耶稣与撤玛利亚妇人谈话时,提到三种敬拜的层次:
第一种是撤玛利亚人无知的敬拜:“你们所拜的你们不知道。”
第二种是犹太人有知识的敬拜,他们对神有真正的认识:“我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。”
最後则是真正属灵的敬拜,这种新的敬拜是主耶稣所带来的:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用灵和真理拜他。”从上下文很明显可以看出,“用灵和真理”这几个字的意义,不是通常所认为的:从内心、真诚地(译注:“用心灵和诚实”的译法接近此意)。撒玛利亚人有摩西五经可读,对神有些认识;在他们当中,必然会有一些正直热心的人,藉祷告寻求神。犹太人更有神全备话语的启示,他们当中更不乏敬虔人士,全心全意地寻求神。然而这还不是真正“用灵和真理”的敬拜。主耶稣说:“时候将到,如今就是了。”唯有在耶稣里;藉着他来敬拜神,才是用灵和真理的敬拜。
今日的基督徒仍可分为三类敬拜者:
有些人对自己所求的完全无知;他们热切地祷告,但几乎得不着什么。
另有一些人有正确的知识,也试着全心全意祷告,并且常常热切地祷告,可是仍然没有得着全备的祝福。
我们要求主耶稣教导的是第三种敬拜,就是用灵和真理的敬拜。这才是属灵的敬拜,天父正在寻找这样的敬拜者。祷告全视我们的了解是否正确,是否真用灵和真理来敬拜。
(1)“神是个灵,所以拜他的,必须用灵和真理拜他。”
主耶稣在这里提醒的第一件事,是神和敬拜他的人之间必须有共呜,神如何,敬拜他的人也要如何。这与自然界的一项法则相同:不同的现象要用不同的器官去感应。眼睛适用於光线,耳朵适用於声音。真正敬拜神的人,就是要寻找神、认识神、拥有神、享受神的人,也必须与他有相当的感应,有接受神的能力。因为神是灵,因此我们也必须用灵拜他。
这到底是什么意思呢?那妇人曾经问主,真正敬拜的地方是撤玛利亚还是耶路撒冷,主耶稣的回答是,从今以后,敬拜不再受地点的限制:“妇人,你当信我,时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。”因为神是灵,所以他不受空间或时间限制;他无时不在,无所不在,因此敬拜他也不受地点或形式的限制,而要像属灵的神一样,是属灵的。这样的认识何等重要。基督教常以为敬拜神要有特定的时间和地点,结果损失何其大。一个人若只想到教堂或内室去热切祷告,而他那一星期或那一天大半的时间却活在另一种灵里,与他祷告时的灵完全不同,他的敬拜就是在某个地点、某个时刻所做的工作,而不是他的全人。神是灵,他永远长存、永不改变,他是真理,过去、现在、将来永远相同;因此我们也必须用我们生命的灵来敬拜他;我们整个的生命必须是在灵里敬拜的生命,正如神是灵一样。
(2)“神是个灵,所以拜他的,必须用灵和真理拜他。”
这句话给我们的第二个提醒是,这种在灵里的敬拜必定是出於神自己。神是灵,惟有他才能赐下灵。为这个缘故,他差派他的独生子,赐给我们圣灵,让我们能有属灵的敬拜。这是主耶稣的工作,因此他两次说:“时侯将到”,接着又说:“如今就是了。”他来是要用圣灵施洗;在未得荣耀之前,圣灵还未赐下(约一:33,七:37 -38,十六:7)。当主耶稣除去罪,藉自己的血进入至圣所,在那里代表我们领受圣灵(徒二:33)之後,他才能差圣灵降临到我们中间,成为父的灵。当主耶稣救赎了我们,我们在他里面成为神的后嗣,神才差遣他独生子的灵进入我们心中,使我们能呼叫:“阿爸,父。”用灵敬拜的真义,就是以基督的灵,神儿子的灵,来敬拜父神。
这就是为什么主耶稣在这段话里用了:“父”这个名称。旧约时代任何一位圣徒从未擅以“神的儿子”自称,也从未称呼神为他的父。惟有蒙神赏赐儿子之灵的人,才能敬拜父;惟有已经受子启示父,并得着子之灵的人,才能以灵敬拜。惟有基督开了这条路,他要教导我们用灵来敬拜。
用“真理”敬拜,并不是用“真诚”敬拜,也不只是按照神真理的话来敬拜。这个说法有很深刻神圣的意义。主耶稣是“父的独生子,充充满满有恩典有真里。”“律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”耶稣说:“我就是真理和生命。”在旧约中,一切都只是影儿和应许,主耶稣实现了一切期望,他是这一切的实体。在他里面我们才能拥有属灵的祝福和能力,有实际的经历。主耶稣充充满满有恩典有真理;圣灵就是真理的灵,藉着他我们才能得到一切在主耶稣里的恩典,以及从神而来、能互相交通的真理。所以用灵敬拜就是用真理敬拜;与神有活泼的交通;父是灵,孩子用灵来祈祷,两者才能真正的共呜、沟通。
主耶稣对撒玛利亚妇人所说的话,她不能立刻明白,需要五旬节来显明这些话的真义。我们刚开始进入祷告学校时,也很难完全明了这个教导;以后必会更加明白。让我们就从这里开始,领受主所教导的。我们是属肉体的,无法按照神所要的来敬拜。但主耶稣来赐下了圣灵,就是将他自己给了我们,让我们站在基督所教导我们的地位来祷告。让我们彻底承认自己无法按神所喜悦的来敬拜他;像孩子一般地等侯它的教导;用单纯的信心降服在圣灵的引导之下。最重要的是,让我们紧紧抓住这有福的真理(我们将发现主耶稣还会对我们进一步阐明):认识神是我们的父,体会他无限的父性,相信他无垠的爱 -- 赐下他的独生子及圣灵,使我们成为神的后嗣,正是用灵和真理祷告的秘诀。这是主耶稣为我们所开的又新又活的路。神子耶稣基督并儿子的灵住在我们里面,不断地启示父神,便能使我们成为真正属灵的敬拜者。
祷告:
荣耀的主,我赞美你无穷尽的大爱,你愿意教导一位拒绝给你一杯水的妇人如何真正地敬拜神。我的心满得喜乐,因为深信你现在也乐意教导你的门徒;我来到你面前,渴望能用灵和真理来祷告。我神圣的救主,恳请你务必教导我这个有福的秘诀。
教导我明白用灵与真理的敬拜不是来自人,而是来自你;这样的敬拜不是按照节令进行,乃是在你里面生命的涌流。教导我在祷告中更加与神亲近,深知自己无知,凭自己毫无可献给神的,同时也知道你 -- 我的救主 -- 会供应我,吹入你的灵,帮助我像孩童般的牙牙学语。我赞美你,在你的里面我是一个孩童,能像孩子般自由亲近你;在你里面我能有儿子的灵,并用真理来敬拜。主啊,可称颂的神子,教导我完全明白父神如何启示他自己,使我在祷告中满得信心;让我明白在祷告和敬拜的生命里,父神无尽的慈爱是我喜乐及力量的泉源。阿们。


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在基督的祷告学校
第四课 - 单独与神同在
经文:太六:6
“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然报答你。”

耶稣召聚第一批门徒之後,首次公开的教导便是登山宝训。他详细说明了神的国及其律法和生命。在这国度里,神不仅是王,也是父;他不仅将万物赐给我们,更将他自己给了我们。认识他,与他单独相交,便是最大的福气。因此主在讲论他所要建立的新国度时,理所当然要启示我们有关祷告和祷告生活。摩西对祷告并没有提出任何诫命或规条,先知们也很少直接提到祷告的责任;唯有基督教导我们如何祷告。
主耶稣教导门徒的第一件事,是要到隐密处去祷告。每一个人都必须要有一处安静的场所,可以单独和神同在。每一个老师都必须有教室。我们已经知道,在祷告学校中我们惟一的导师便是耶稣。他在撒玛利亚已经教导我们,敬拜神不必受制於特定的时间和地点,真正属灵的敬拜,是灵和生命的事;必须全人用灵和真理来敬拜。虽然如此,他仍然要每个人选择一个特定的地点,做为每日与他相见的地方。那间内室,宁静的场所,就是主耶稣的教室。这个地点可以在任何地方;若必须更换住所的话,也可以天天更换;但它必须是隐密处,必定要有宁静时刻,让学生能来到导师席前,由他装备好以敬拜父。只有在这个地方,主耶稣必然会临到我们,教导我们祷告。
每一个老师都渴望他的教室光线明亮、空气新鲜、活泼生动、有吸引力,让学生喜欢待下来。在登山宝训中,主耶稣在祷告方面首先要谈的,就是向我们描绘这间内室何等吸引人。若我们仔细听,就会立刻注意到,他告诉我们,留在那儿是第一要事。他三次提到“父”:
“祷告你在暗中的父”,
“你的父必然报答你”,
“你们所需用的,你们的父早已知道了”。
在隐密处祷告的第一要事是:我必须在那里遇见我的父。在祷告内室中照耀的光,必须是天父睑上的光;那主耶稣用来充满内室的属天空气,也就是你我在其间呼吸与祷告的,正是神无尽的父爱。因此,我们所有的思想、祷告,都会像小孩一般单纯、恳切,交托在父的手中。这就是主耶稣要教导我们的:他将我们带到父的面前。在那里我们的祷告必有功效。让我们仔细聆听主耶稣的教导。
(1)第一,“祷告你在暗中的父”。
神将他自己向我们的肉眼隐藏;若我们敬拜神的时候,内心只充满自己的想法,就不能遇见神,因为他是灵,是眼不能见的。但是若有人将自己从世界抽身而出,准备单单迎见神,父必向他启示他自己。当一个人弃绝世界,把世界关於门外,降服在基督的引导下,进入神所在的隐密处时,天父慈爱的光辉就要照耀他。进入隐密的内屋,关上门,完全与四周的事物隔离,这个模式能帮助我们进入灵里的圣所,神帐幕的隐密处;在幔子之内,我们的灵才能真正与那位不可见者相交。开始寻求有效祷告秘诀的第一步,千万要记得:惟有在内室中单独与父同在,才能学得正确的祷告。“暗中的父”,主耶稣用这几个字教导我们知道,父在何处等侯我们,我们在何处可以找到他。基督徒常常埋怨他们私人的祷告非常不理想。他们真感到软弱、污秽,心中又硬又冷,好像没什么可祷告的,所祷告的短短几句话中,也沒有信心和喜乐;他们很有挫折感,以致远离祷告,认为他们不可能照自己所应该或所望的来到神面前。神的儿女们,请听你导师的话。他告诉你,当你个人祷告之时,第一件要思想的是:父在暗中等候我。正因为你的心又硬又冷,不想祷告,所以要来到慈爱的父面前。父亲怎样怜悯他的孩子,父神也要照样怜悯你。不要想你能献给神的何等少,要想他愿意赐给你的是何等丰盛。只要把自己放在他面前,仰望他的荣光,思想他的慈爱,他的奇妙、温柔、怜悯。尽管向他倾诉诉你的罪过、冷淡、黑暗,父神慈爱的心要赐给你光明和温暖。照着基督所说的去做吧:关上门,祷告你在暗中的父。能单独与无限的神同在是何等奇妙。当仰起脸来,对他说:我的父!
(2)“你的父在暗中察看,必然报答你。”
主耶稣在这里向我们保证,暗中的祷告绝不会徒劳,所蒙的福可以从我们的生活中看出。我们把在人前的生活带到隐密处,单独向神交托,他必在明处报答我们;他必要倾福在我们身上,以回应我们的祷告。因此主耶稣教导我们:我们的父既有无限的慈爱与信实,我们就应当存着像小孩子一样单纯的信心,相信我们的祷告必会带来祝福。“到神面前来的人,必须信有神,且信他常赐那寻求他的人。”在隐密处所蒙的福,不在於我的祷告是否有力而热切,乃在於父的慈爱与权能,我只是将需要交托给他。因此主耶稣对我何只有一个殷切的期望:记得你的父是在暗中,他在暗中察看和倾听;去到隐密处,留在那里,带着信心从那里出来 -- 他必报答你。相信他,倚靠他;祷告你的父必不会徒劳,他将在明处报答你。
(3)基督进一步要坚定我们对天父慈爱的信心,他说了第三句话:“你们没有析求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。”
乍看之下,这句话似乎是说不必祷告了,因为我们所需用的,父比我们知道得更清楚。但是当我们更深入思想祷告的意义,这个真理会大大增强我们的信心。这句话乃是教导我们:我们不必像异教徒声嘶力竭、急躁万分地强迫一位不情愿的神倾听我们的祷告。这个真理让我们在祷告中静默思想:我的父确实知道我所需要的吗?一旦我们在圣灵的引导中,确信我们所求的乃是照着他的话,我们需要看见神的荣耀,这个真理就给我们奇妙的信心,让我们说:“我的父知道我所需用的,他一定会赐给我。”若神的应允迟延,这个真理会教导我们在静默中忍耐等候:“父啊!你知道我的需要。”我们的导师基督何等乐意在我们里面培育这孩子般的单纯与自由,这是何等的福气;当我们亲近神的时侯,让我们仰起睑来,等侯他,直到他的灵在我们里面动工。若我们的祷告陷入急躁、热烈的祈求,而忘了我们的父知道一切、倾听一切,让我们停下来,单单安静地说:“我的父看见,我的父听见,我的父知道。”这样就能帮助我们的信心掌握神的应允,而说:我知道我必能得着向他所祈求的。
凡是刚刚进入基督祷告学校的人,当领受这些教导,不断练习,相信他会帮助你臻於完全。多多待在内室,关上门 -- 远离人,亲近神;父就在那里等候你,主耶稣也在那里要教导你祷告。在暗中单独与神同在,这将是你最大的喜乐。相信天父必在明处报答你暗中的祷告,你绝不会不蒙祝福,这将成为你每日的力量。天父知道你需要你所求的,你能将一切需要带到施恩座前,确信你的神必然照着他在基督里丰富的荣耀供应一切,这将使你完全自由。
祷告:
荣耀的救主,我全心赞美你,因你选定要以内室为你的学校,你在那里与每一位学生单独会面,向他启示父神。哦!我的主!坚固我对父神慈爱的信心,以至於每当我感到污秽或烦恼时,第一个念头便是来到他等侯我的地方,知道在那里祷告绝不会基督里丰富的落空。让我深知,在我未祈求以先他已知道我的需要,因此在信心中能有极大的安息,相信他必赏赐他的孩子一切所需要的。哦!让祷告的隐密处成为我在世上最喜爱的地方。
主,垂听我的祷告,祝福一切进入内室的信徒,求你彰显父神温柔的慈爱,释放所有的青年基督徒,让他们不再以为暗中的祷告是一种责任或重担,引导他们明白那是他们生命中最大的特权,是喜乐和祝福。求你带回所有曾受挫折的人,因为他们不知道如何向你祷告。求你让他们明白,只要空空地来到父面前,他要赏赐他们一切,他真乐意这样做。并非他们必须献给父什么,而是父等侯着要赐给他们一切,但愿这成为他们唯一的思想。
特别求你赐福你众仆人的内室,但愿在那里,神的真理与恩典向他们开启,使他们每日得着新鲜的膏油,重新得力,以信心承受祝福,好叫他们赐福给四周的人。主啊,求你带领所有的人都进入内室,与你、与父更加亲近。阿们。


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在基督的祷告学校
第五课 - 耶稣的模范祷词
经文:太六:9
“所以你们祷告要这样说,我们在天上的父。”

每一个老师都知道“榜样”是很有果效的教学法。他不仅告诉学生做什么、怎么做,也让学生知道怎样实际去完成。我们属天的导师体恤我们的软弱,因此连亲近神的时侯应当说什么话,都已告诉我们。这段祷词所呈现的祷告模式,使我们可以吸收到永生的清新和丰盛。这个祷告十分简单,连小孩也会;然而它又何等丰盛,能带下神一切的赏赐。它是所有祷告的范例和灵惑;而这祷词本身更常吸引我们,成为我们心灵最深处对神的祷告。
(1)“我们在天上的父”。
要正确地领会这句敬拜的话,我们必须明白,在旧约时代,没有一位先知或圣徒曾经称神是他们的父。这个祷告一开始便将我们置於神儿子所带来的启示的中心 -- 他要使他的父也成为我们的父。这个祷词叁透了救赎的奥秘(基督将我们从咒诅中拯救出来,成为神的儿女);重生的奥秘(圣灵重生了我们,使我们得到新生命);信心的奥秘(在救恩尚末完成,门徒尚不明了其真义之前,这祷词已赐给他们,预备他们迎接那即将实现的宝贵经历)。“我们在天上的父”这句话是整段祷告的钥匙,也是所有祷告的钥匙;需要我们花时间研读,一生学习不尽,直到永恒中才能完全明白其含意。对父神慈爱的认识,是最初步、最简单的事,但也是祷告学校中最终极、最高超的功课。惟有与永生神发生个人的关联,亲自体会他的爱,与他相交,才能开始真正的祷告。父的爱透过圣灵启示在我们心中,成为祷告的能力扎根成长的要素。天父有无限的温柔、怜悯和忍耐,他以慈爱倾听我们的祷告,帮助我们,因此祷告的生活有极大的喜乐。哦,让我们花时间学习,直到圣灵使这句 -- 我们在天上的父 -- 对我们成为灵与真理,充满我们的心灵与生命,如此我们才能真正进入幔内,在那隐密处,祷告总是大有功效的。
(2)“愿人都尊你的名为圣”
这句话立刻叫我们大吃一惊,因为通常我们是先把需要带到神面前,然後才想到属神的事和神所关心的事,但主耶稣却将前後秩序颠倒。你的名、你的国和你的旨意在先,然後才是赐予我们,赦免我们,引导我们,拯救我们。这个功课的重要性超过我们的想像。在真正的敬拜中,父是首要的,也是一切。我愈快学会忘掉自己,只渴望神得到荣耀,在祷告中得到的祝福就愈丰富。奉献给神的人从来不会有损失。
这应该影响我们所有的祷告。祷告有两类:为自己求和代求。通常後者较少占用我们的时间和精力。但祷告不一定只是如此。主耶稣所开的祷告学校特别为要训练代求者,藉着信心和祷告成就伟大的事工,就是将他带有祝福的作为与爱带到世上来。除非代求成为我们的目标,否则我们的祷告无法有深度的长进。小孩子也许只会向他的父亲要求他自己所需要的,可是不久他会学习说:“爸爸!也给妹妹一些吧!”但是长大成人、接管父亲产业的儿子,是完全为父亲而活,他所求的更大,也会完全得到他所要的。主耶稣就是要训练我们过奉献服事的生活,叫我们所关心的是父的圣名、国度和旨意。哦,让我们为此而活,让每一次敬拜都向着父神,照着主的心意说:你的名、你的国、你的旨意是我们所渴慕的。
(3)“愿人都尊你的名为圣”。
什么名呢?就是这个新名 -- 父。圣是旧约中的钥字,父的名是新约的钥字,这个充满爱的名涵括神所有的圣洁与荣耀,如今都要启示出来。这个名如何成为圣呢?乃是要靠神自己:“我要使我那已被你们亵渎的大名显为圣。”我们的祷告乃是要在我们身上,在所有神儿女当中,在世界面前,让神将“父”这个名字的圣洁、大能和荣耀彰显出来。圣灵就是父的灵,我们惟有完全顺服在他的引导下,才能在祷告和生活中尊父的名为圣。让我们学会如此祷告:“我们的父,愿人都尊称你的名为圣。”
(4)“愿你的国降临”。
我们的父是王,他拥有国度。王的後嗣和继承者最大的雄心,就是发扬他父亲国度的荣耀。在战争期间或危难时期,这更是他所热切期望的;别无他念。父神的儿女现在正生活在仇敌的疆土中,神的国在天上,尚末完全彰显出来。因此他们在尊父的名为圣之时,很自然会渴望这国度,而热切祈求:“愿你的国降临。”神国的降临是一件重大的事,父的荣耀、神子民的福份和世界的得赎,均有赖於它。而国度的降临也有赖於我们的祷告。我们难道不加入赎民恳切呼求的行列,祷告说:“愿你的国降临”?让我们在基督的学校里学习这样的祷告。
(5)“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”。
我们常常只将这个祈求应用在因神旨意而受苦方面。神的旨意在天上已经成就了,主教导我们要求神的旨意行在地上如同行在天上一样:以尊崇的谦逊、成熟的顺服来成就。因为神的旨意是天上的荣耀,遵行的人便能得到属天的祝福。神的旨意若成就,天国就会进入人心中。只要信心能接受父的爱,顺服就能接受他的旨意。俯伏祈求一个属天顺服的生命,才是神儿女祷告的灵。“我们日用的饮食,今日赐给我们”。一个孩子若先向父奉献自己,关心他的圣名、国度和旨意,然後他便能有充分的自由,要求日用的饮食。主人关照仆人的饮食,将军关照士兵的饮食,父亲关照儿女的饮食,而在天上的父岂不关照那在祷告中奉献自己为他而活的孩子?我们大可以满怀信心地说:“父啊,我活着是为你的荣耀和你的工作,我知道你会眷顾我的需要。”把自己献给神及他的旨意,在祷告中便有奇妙的自由,可以求一切日用所需:在世生活所需的一切,都可交托在父的慈爱照顾中。
(6)“免我们的债,如同我们免了别人的债”。
面包是身体最大的需要,赦罪是灵魂最大的需要。神能供应肉体的需要,也能供应灵魂的需求。我们是天父的儿女,却也是罪人;我们有权利来到神面前,是因主的宝血成就了赦罪之工。我们当留意,不要叫要求赦罪的祷告变成形式化;只有诚心承认的罪才蒙赦兔。让我们用信心来接受赦罪的应许,成为属灵的实际,是我们和神之间实际办妥的事;这是进入父爱、享受儿女权柄的门路。这种赦罪的实际经历,若没有饶恕别人的心就不可能存在;蒙赦免表达了神儿女属天的关系,赦免人则表达了属地的关系。我每一次祷告,都必须能向父说:没有一个人不是我真心所爱的。
(7)“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”。
赐下日用的饮食,赦免我们的罪,并保守我们远离罪和凶恶的权势,这三样祈求概括了我们一切的需要。我们为日用饮食和赦罪而求,必须同时也为凡事能顺服父的旨意而求,并在祷告中相信内住的圣灵要保守我们脱离恶者的权势。
神的儿女们,这些就是主耶稣要我们向天父所求的。哦,让他的圣名、国度和旨在我们的爱中居首位;如此,他的供应、赦免及保守的爱必然属於我们。这样的祷告会引导我们过真正天父儿女的生活:父的一切都给孩子,父的一切都为孩子。我们将会明白,父与子 -- 你与我们是如何合而为一;一个人若以神为中心,以“你的”作为祷告之始,在信心中也会有能力说“我们的”。这样的祷告是一种团契,有爱的交流,能带领我们真正地信靠他、敬拜他,他是始,也是终:“因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远,阿们。”神的儿子啊,请教导我们祷告“我们在天上的父”。
祷告:
哦,神的独生子,恳求你教导我们祷告:“我们在天上的父”。我们感谢你,主,因为你赐给我们这些蒙福的话。我们感谢你,因为千万人会从这段祷词中学会认识父、敬拜父;也感谢你藉这段祷词所教导我们的一切。主,我们觉得每一小段祈祷都需要几天,甚至几个星期,在你的学校中学习。它们是何等深奥、丰富,我们只有仰望你带领我们更深明白它的意义;主,我们如此祈求,是奉你的名;你的名乃是父的圣子。
主,你曾说过:“除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”又说:“我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面。”主耶稣,向我们启示父吧!让他的名、他无尽的慈爱,以及他爱你的爱,都照你的祷告在我们里面,然后我们才能正确地说:“我们在天上的父!”也才能了解你的教导;我们的心会自然而然地说:“我们在天上的父,你的名、你的国、你的旨意”。我们会将我们的需要、我们的罪和我们的试探都带到父面前,相信他是一位如此慈爱的父,必关心我们的一切。荣耀的主,我们是你的学生,我们信靠你;求你教导我们祷告说:“我们在天上的父。”阿们。


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在基督的祷告学校
第六课 - 祷告必蒙垂听
经文:太七:7 - 8,雅四:3
“你们祈求就给你们,寻找就寻见,叩门就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”-- 太七:7 - 8
“你们求也得不着,是因为你们妄求。”-- 雅四:3

马太福音七章7 - 8 节是主耶稣在登山宝训中第二次提到祷告。第一次他提到在暗中的父必然报答,接着便教导我们模范祷词(太六:5 - 15)这一次他要教导我们,整本圣经认为在祷告上最主要的事是:确信祷告必蒙垂听并得应允。注意主耶稣在此处所使用的字,意思都很接近,将这应许反覆陈明:“就给你们,就寻见,就给你们开门。”接着他又说明这个应许的基础,就是天国的律法:“因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”我们不难体会到,主耶稣六回的重复,就是要将这一个真理铭刻在我们心中。我们必须充满信心,期望祷告得着回答。。在祷告学校中,除了天父的爱之外,这个功课是最重要的:每一个祈求的人,都会得着。
(1)“祈求。。寻找。。扣门。。”
主耶稣用了三个词:祈求、寻找、叩门,有人曾研究其差异。若这是主的意思,那么,第一个祈求是有关我们所求的“东西”;可是我可能祈求并接受赠物,却与赐予者不发生关联。寻找这词,圣经是用在神身上;基督保证我们可以找到他。但是只在有需要的时侯才寻找神,而没有与他同住的相交,是不够的。叩门便说明了我们被允许进入与他同住,住在他里面。祈求而得到赐予,会进一步引导我们去寻找那位赐予者,如此便会导致叩门与开门,而进入父慈爰的家中。主耶稣要我们完全相信,祈求、寻找、叩门绝不会徒然;必能获得,必能找到,神的家、神的心必然开启,这就是祷告的果效。
主耶稣认为需要用这么多种形式重复这个真理,可见这一课关系重大。这证明他知道我们的心,对神疑惑、不信何等自然,又多麽容易安於形式化的祷告,不在乎有没有回应。他也知道,即使我们相信神要垂听祷告,但要相信祷告能抓住应许,对并非全心全意相信的信徒来说,未免太属灵、太高超、太难了。因此对那些肯学习祷告的人,他要在一开始就把这项真理深深根植在他们心中:祷告的确是大有功效的;凡祈求的就得着。每一个祈求的人都必得着。这是神国度里永恒的法则。如果你祈求了。却得不着,必定是因为祷告有却失。尽管如此,你当持续不懈,让神的话和圣灵教导你正确地祷告,千万不要失去主再三提示的信心 -- 每一个祈求的人都必得着。
(2)“你们祈求就给你们”。
再也没有什么比基督的这句话更能鼓舞我们在祷告学校中坚忍持续。小孩学加法,必须证明总数正确,而祷告得到回答,就是我们正确无误的证明。如果我们祈求,却得不着,那是因为我们还没学会正确地祷告。因此,让每一个在基督祷告学校的人,都以单纯的心接受主的话:“凡祈求的,就得着。”他有充分的理由作如此无条件的宣告。让我们谨慎,不要以人的智慧来贬抑神的话。他告诉我们的是属天的事,我们要相信他;他的话会向那些全心相信的人显为真实。若问题和困难产生,我们不要先求解决再来接受神的话。不!让我们将问题全然交托给神,解决难题是他的事,我们惟一当做的,就是接受他的应许,紧紧抓住不放。让我们将这些字深深地刻在内室中,也刻在我们的心版上:“你们祈求就给你们。”
根据主耶稣这个教导,祷告包括两方:人和神。人祈求,神给予;若从人方面看这两点,就是祈求和得着 -- 一个圆的两半。主仿佛是要告诉我们,我们若沒有得着,就不可以安息,因为这是神的旨意,是父家的原则,凡以儿子的信心所求的,都得应允。如果祷告沒有得到回应,我们千万不可懒散地闲坐,放弃努力,以为神的心意是不回答祷告。不!那一定是这个祷告不是神所期盼的 -- 不像他的孩子,没有信心。我们必须寻求神的恩典,再祷告,直到有了回应。我们的肉体多麽容易放弃祷告,不求回答;而不情愿降服在神面前,让圣灵来鉴察、洁净,直到我们真正学到有信心的祷告。
近年来基督徒的生活有一种可怕的症状,就是有许多人祷告沒有得到明确的回答,却仍然安逸满足。他们天天祷告,祈求很多东西,相信其中有些会蒙应许,但却不知道祷告得到明确的回答该是日常生活的准则。天父的心意是:他要天天与他的儿女相交,垂听并应允他们的祈求。他希望我天天带着明确的要求到他面前;他愿意天天成就我所求的。古代的圣徒便是因祷告成就而知道神是永活的神,内心不禁涌出对神的爱和赞美(诗三十四,六十六:19,一百一十六:1)。主耶稣等着要把这个真理刻在我们的心版上:祷告和回答是一体的;孩子祈求,父亲必然给予。
(3)祷告不蒙应允的原因。
有时神的回答是拒绝,因为所求的不合乎神的话语,譬如摩西要求进入迦南地的祷告。但这个祷告仍得到了回答;神不会使他的仆人不明白他的旨意。外邦的神是哑巴,不能说话,我们的父会让他的孩子知道,他不能答应他的祈求,孩子也会取消祈求,主耶稣在客西马尼园就是如此。神的仆人摩西和他的独生子耶稣都知道,他们所求的那件事不合乎神曾说过的话;他们乃是谦卑的求问神,那个决定是否有可能改变。神愿意教导那些谦卑、受教、又肯给他时间的人,他要藉着他的话和圣灵告诉他们,他们所求的是合乎他的旨意。如果我们所求的,不合神的心意,让我们把祈求收回;如果沒有违背神的旨意,就坚持到底,直到回答显明。在祷告与应允之间,父神和他的孩子便有了爱的交流。
我们发现自己很难体会这样的应许,可见我们的心和父神之间多麽疏远。即使我们接受这些话,相信它是真实的,但是那份全然接受、满怀喜乐的信心来得何其迟缓!那是因为我们属灵生命仍然软弱,体会神心意的能力非常微弱。尽管如此,让我们仰望主耶稣吧!除他以外没有人能教导我们。如果我们单纯地接受他的话,相信他要藉圣灵使这些话成为我们的生命和力量,他的话就会进入我们里面,我们就能拥有其真理,成为属灵神圣的事实,除非每一个祈求都达到天庭,我们就不再能满足;正如主耶稣所说的:“你们祈求,就给你们。”
亲爱的弟兄姐妹,让我们定意好好学习这一课;让我们原原本本地接受主的话,不容理性削弱这应许的力量。在主的教导下,我们终必明白它丰盛的含意;让我们此刻就开始以单纯的心来相信。每当我们祷告的时候,让我们花时间聆听他的声音:“凡祈求的,就得着。”不要以脆弱的经验和不信的恶心作为信心的度量。让我们无时无刻不抓住这喜乐的确据:人在地上祷告,神必在天上垂听。让我们相信,主教导我们的祷告必能蒙应允。他愿意如此行,只要我们抓住他今天赐给我们的话:“凡祈求的,就得着。”
祷告:
哦,主耶稣!教导我们了解并相信你的应许。哦主,每当我的祷告得不着应允,我的心所寻找的藉囗不能向你隐藏。我会想,或许我的祈求和神的计划不合;也许神要给我更好的东西;或是认为只要能以祷告与神相交便是祝福,不必求应允。然而我亲爱的主,我发现你对祷告的教导并不是这样,你乃是明确地说:祈求必得着。你向我们保证孩子和父亲之间的交通就是如此:孩子祈求,父亲赏赐。
荣耀的主,你的话是信实的。我很少经历祷告得到明确的回答,一定是因为我的祷告有缺失。我的祷告太少在圣灵中,缺乏信心祷告的能力,一定是因为太少住在圣灵里。
主,教导我祷告。主耶稣,我信靠你,教导我在信心中祷告,今天就教导我这宝贵的功课 -- “凡祈求的,就得着。”阿们。


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在基督的祷告学校
第七课 - 神无限的父爱
经文:太七:9 - 11
“你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么?”

主耶稣在这里进一步阐明祷告必蒙垂听的原因。为了消除我们的疑惧,显明这应许的根据,他用地上每个人都可看到、经验到的事为例证。我们都作过孩子,知道自己对父亲的期望。我们或是父亲,或看过别人作父亲;父亲听孩子的祈求,是最自然不过的事了。主耶稣要我们看看地上的父亲,(其中最好的仍是罪人),再思想,天上的父岂不更把好东西给求他的人么?主耶稣要让我们了解,神如何远远超过罪人,我们也应该如何大大相信,他给我们的赏赐远比地上的父更确定。
这是一个筒明的比喻,但它所含的属灵意义却十分深刻。主耶稣提醒我们,一个孩子的祷告蒙垂听与否,完全看他和父亲之间的关系如何。惟有真正与天父保持良好的关系,在父家、父爱中,随时服事天父,祷告才能蒙垂听。“祈求就得着”这应许的能力,在於我们和天父之间有爱的关系。若我们与他同行,父子的关系正常,祷告有信心、能得到应允是自然的结果。因此今天我们在祷告学校的功课是:生活要像神的儿女,然後才能像天父的孩子般祈求;你既是天父的孩子,祷告必蒙垂听。
天父儿女的生活应当如何呢?这个答案在任何家庭都能找到。一个不喜欢父亲的家,不愿顺服父亲,不享受父爱的孩子,若仍然认为他祈求就可以得着,则必然大失所望。相反的,一个享受父亲的爱与交通,以父亲的荣耀、心意为乐的孩子,会发现父亲是多么欢喜答应他的祈求。圣经上说:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”神儿女祷告完全蒙垂听的权柄,与受圣灵引导的生活息息相关。将自己交托圣灵引导的人,圣灵也必引导他的祷告。他会发现,对如此生活的儿女,神必以天父慈爱的赏赐为回应。
要了解什麽是神儿女的生活,就是祷告蒙垂听的根据,只需要注意主耶稣在登山宝训中如何讲论父与子的关系,就可以明白。在那儿,祷告的应许乃是嵌於生活的教训中,两者密不可分,成为一个整体。要得到这个应许的人,也必须接受主耶稣所提与它相关的事。当主说:“祈求就必得着”,他彷佛是在说:我要把这些应许赐给那些在登山宝训中我所描绘的孩子,就是灵里贫穷、清洁、“必称为神的儿子”的人(太五3 - 9),他们“将光照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”;他们在爱中与神同行,“可以作天父的儿子”;他们渴慕完全,“像你们的天父完全一样”(五:45);他们不在人前禁食和施舍,而在“暗中”行,让“父在暗中察看”(六:1 - 18);他们免别人的债,如同父“免我们的债”(六:15);他们把世上的需要交托给父,先求他的国和他的义(六:26 - 32);他们不只是口里称呼主啊!主啊!并且“遵行我天父旨意”(七:21)。这些人就是神的儿女;这种生活就是活在父爱中,服事父;在这样生活中,祷告必得到丰富的应允。
但是这样的教导,会不会叫一些软弱的人感到失望?我们必须先有神儿女的形像,岂不是有很多人都要放弃祷告蒙垂听的希望了吗?先不要着急,若我们再进一步思想这位可称颂的父与他儿女的关系,就可以解决了。小孩子本来就是软弱的,而他们的年龄与才能差距也很大。主耶稣并没有要求我们守全律法,只要求我们像孩子般全心全意顺服天父的旨意和真理;但是,这也是绝不可少的。天父所要的是整个心。若我们把全心献给他,目标单纯、意志坚定,不断追求,活出神儿女的样式,他就算我们的祷告为儿女的祷告。让我们每一个人都真诚地开始学习过登山宝训所描绘的生活;你将会发现,尽管软弱失败是常事,但你却愈来愈有自由,能宣告祷告必蒙应允。因为你有儿子的名份,他是父,你的祈求必然蒙应允。
在这段话中,主耶稣最主要的思想便是这一点;他要他的学生们牢记于心。他要我们明白,有效祷告的秘诀是:心中充满神的爱。单单认识神是我们的天父还不够;他要我们花时间来了解“父”这个名字所包含的丰富意义。我们可以世上最好的父亲为例,想一想他是以何等的温柔和慈爱顾念他孩子的需求,何等的爰心和喜悦应允每一个合理的愿望;然后,让我们以崇敬的心来思想那位无限慈爱的父神,他岂不会以更大的温柔和慈爱眷顾亲近他的儿女,答应我们每一个合理的要求。当我们体会到属天的算法是远超过我们所能想像的,并且感觉自己完全不能明白神为什麽乐意垂听我们的祷告,那麽神就要引导我们敞开心门,圣灵要将父的爱厚厚浇灌在我们心中。让我们不只是祷告的时侯才让神的爱充满在心中,而是随时随地都全心居住在神的爱中。若一个孩子只在提出要求的时侯,才想知道父亲的爱,必然会大失所望。而在每件事上尊神为父,乐意将生活全献在父的爱面前,让最慈爱的神成为他的父的人,将会有何其荣耀的经历,他必体验到天父无限的爱与祷告不断蒙应允是二而一的事。
亲爱的弟兄姐妹,我们现在开始明白,为什么我们的祷告很少蒙垂听,以及主的学校中最主要的功课是什么。一切都与天父这圣名有关。我们对祷告世界的奥秘已经有了一些新而深刻的认识;在基督的学校中,我们将学会这些功课。他告诉我们,第一课是最高深的,我们必须好好学会说:“阿爸!父”,“我们在天上的父”。若学会了如此说:“便握有一切祷告的钥匙。一个父亲是以何等怜悯的心聆听软弱或生病的孩子,以何等的喜悦倾听牙牙学语的孩子,以何等温柔的耐心忍耐粗心的孩子,我们必须从这些镜子中体认天父的心肠,直到每一个祷告都满有这宝贵话语的信心:“何况你们在天上的父,岂不是把好东西给求他的人吗?”
祷告:
荣耀的主,你知道虽然这是你的学校中最基本、最简单、最荣耀的课程之一,然而对我们来说却是何等的难,因为我们对父的爱,几乎一无所知。主!教导我们与天父同住,体会到地的爱比地上父亲的爱更亲密、更明确、更甜美。让我们得着确据和信心,知道天上的父要垂听我们的祷告胜於地上的父,因为天高过地,无限的神大於有限的人。主,让我们知道,唯有当我们远离了父,不再具有儿女的心,我们的祷告才会受拦阻;主,引导我们过神儿女的生活。主耶稣啊,唯有慈父般的爱才能唤醒孩子般的信靠,哦,因此求主向我们显示天父和他的温柔、慈怜,好让我们成为孩子的样式,经历到我们祷告的权柄在於有神儿女般的生活。
可称颂的神子,主耶稣,父爱你,曾将一切都赐给你;你也爱父,曾遵守了他一切的命令,因此你有权柄要求一切。主,求你将自己的灵赏赐给我们,就是神儿子的灵,使我们成为神儿女的样式,如同你在地上时的样式。我们每一个祷告都浸润在无比的信心里,深信天怎样高过地,天父的慈爱和他所要赏赐给我们的一切远超过我们所能想像的。阿们。
 
附注:
“你们在天上的父。”可惜啊,我们只把这句话当成一种尊称。我们以为这不过是一种比喻,取材自世上的生活,在形容神的时候意义薄弱模糊。我们不敢想像神会是我们自己温柔慈怜的父亲。他好像是校长,或更遥远的人物,对我们的了解非常少 -- 像是督学,只从功课来认识我们。他的眼睛不看学生,只看课本,要求所有的人都达到标准。
胆小的神儿女啊,现在要敞开心倾听,让这些话沈入灵魂至深之处:成圣的出发点,就是我们天父的慈爰、忍耐与怜悯。我们学习成圣,不是像在学校修一门很难的课,来讨神的喜欢;乃是在家里学习,有天父帮助我们。神爱你,不是因为你天资聪颖,也不是因为你行为良好,乃是因为他是你的父。基督的十字架并不是使神爱我们,乃是表明他对我们的爱何等深厚。他疼爱每一个孩子,包括最笨拙、最乖劣的孩子。一切都是因他的爱而来;我们必须以此为信仰生活的坚固基础,我们的成长是扎根於此,而不是以此为目标。我们必须从这里出发,否则就会没有意义。要紧紧把握住这一点。我们不能将希望、能力、信心建立在自己身上。如果我们以“你们在天上的父”作出发点,我们的希望、能力和信心是何等大!
我们必须体会“你们的父”这个称呼中,包含了多少温柔与帮助。你要不断默念,直到能感觉这个真理的奇妙。这个称呼表明,我和神的关系是最紧密、最温柔的;我有权享受他的爱、他的能力和他的祝福,没有一件事能与此相媲。“你们的父”!哦,我们需要何等的瞻量来亲近他!我们有何等的权柄可以祈求大事!他无限的慈爰、忍耐和智慧,专注在我身上,要帮助我。这个关系不仅使成圣成为可能,并且带来无穷的希望。
我们的出发点,就是我们天父满有忍耐的爱。他个别认识我们,了解我们所有的特质、软弱和困难。师长是看成绩,但父是看我们有否尽力。失败不一定就是过错。他知道要付的代价,并且仔细衡量,而别人只会看结果。你的父,想一想,他的爱多麽浩瀚无尽;在别人看来,这些笨拙、无用小子的起步简直不像话,但他定睛在他们身上。这个蒙福的父予关系包含这一切,以及无穷的希望。不要怯於充份享妥这份关系!
(摘自Thoughts on Holiness, Mark Guy Pearse,本文畅述对神父性的认识是成圣的出发点;在祷告上亦是如此。)


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第八课 - 更大的赏赐
经文:路十一:13
“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么。”

主耶稣在登山宝训中已经说明,父神“更好的赏赐”何等奇妙。在路加福音中,他又重复了这个问题,但其中略有不同。他在这里所说的,不是“更好的赏赐”,而是“岂不更将圣灵给求他的人么?”因此主乃是教导我们,父要给我们的一切恩赐中,以圣灵为最重要、最可贵;或者说,圣灵包含了其它一切的恩赐。圣灵是父的第一件礼物,也是他最乐意赐给我们的。因此我们最该求的就是圣灵。
我们很容易了解这份礼物有无可言喻的价值。主耶稣提到圣灵时说:“这是父所应许的。”惟有这个应许能将神的父性启示出来。地上有智慧的好父亲,所赐给他儿子最佳的礼物,便是他自己的灵;父教最大的目标,就是要藉教导使自己的性情和品格再生於儿子身上。如果一个孩子能够认识、了解父亲,长大之後愿意按照父亲的旨意和计划行,以父亲为他最大的喜乐,父亲也以他为乐,那么,他与父亲的灵是合而为一的。因此我们可以了解,神所要赐给我们的最佳礼物,莫过於他自己的灵。神藉着他的灵来显示自己,圣灵就是神的生命。神把他自己的灵赐给地上的儿女,想想看这意义是何等重大。
圣子耶稣在地上时,父的灵就在他里头,这岂不正是他的荣耀吗?他在约但河受洗的时候,天上有声音说:“这是我的爱子”,而圣灵也仿佛鸽子降在他身上,这两件事连在一起。因此使徒保罗论到我们,说:“你们既是儿子,神就差遣他儿子的灵进入你们心中,呼叫阿爸父神。”一个国王会在他儿子所有的教育中,灌注作王的特质;我们在天上的父渴望教育我们,成为他的儿女,具有圣洁、属天的生命,就是他能内住的生命,为此他从内心深处把自己的灵赐给我们。这就是主耶稣的唯一目的;他以宝血完成救赎工作之后,便为我们进到父面前,要为我们得着圣灵,差他降下,住在我们心中。圣灵,就是圣父的灵,也是圣子的灵,圣父和圣子的生命及爱都在圣灵里面;他降临在我们里面,便能提携我们与圣父、圣子相交。这圣父的灵把父爱子的爱浇灌在我们心中,并教导我们住在其中;这圣子的灵在我们里面带出神儿女的自由、敬拜与顺服,主耶稣在地上时就是如此。父所要给我们的恩赐中,没有样比他自己与圣子的灵更好、更奇妙的了。
从这个真理可知,既然圣灵是神最美好、最主要的恩赐,我们一切祷告最该先求的,也就在此。圣灵是属灵生命不可或缺的。因为一切的丰盛都在耶稣里,他充充满满有恩典、有真理,我们在他里头得蒙恩上加恩。圣灵被差派来,所要完成的特殊工作,便是使基督里的一切成为我们个人所拥有的,所经历的。圣灵就是耶稣基督生命的灵;主的生命何等美好,这位代理人也要把同样的奇妙传达给我们。如果我们完全降服在圣灵的管理之下,让他可以畅行无阻地运行在我们心中,他就能在我们里面彰显基督的生命。他有神圣的能力,使基督的生命在我们心中持续不已。因此,那惟一能使我们亲近父的宝座、停留在那儿的祷告,便是恳求圣灵(既为神的儿女,我们已经得着了他)更完全地流注於我们身上并满溢出来。
圣灵所赐的恩赐很多,能够满足信徒的每一个需要。让我们来想一想圣灵所拥有的名称:
赐恩典的灵 -- 一切在基督里的恩典启示我们、赐给我们;
赐信心的灵 -- 教导我们跨出信心的第一步,并且不断增加我们的信心;
领养与肯定的灵 -- 证实我们是神的儿女,让我们有信心呼叫阿爸、父!
真理的灵 -- 引导我们进入一切的真理,使神的话在我们心中成为实际和真理;
祷告的灵 -- 我们藉着圣灵才能向神说话,祷告才蒙垂听;
审判的灵、焚烧的灵 -- 鉴察人心,叫人知罪;
圣洁的灵 -- 在我们里面启示、传达父神圣的同在;
赐能力的灵 -- 我们靠着他能刚强壮胆,为主作见证,有效地事奉父神;
荣耀的灵 -- 是我们得着基业的凭据,使我们预尝将来的荣耀。
神的儿女确实需要被圣灵充满,才能活出儿女的样式。
主耶稣在这一课所要教导我们的,就是圣父实在渴望把圣灵赐给我们;我们只要带着孩子般单纯的信心,信靠他的话语而求。他说:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么?”神曾应许:“我要将我的灵浇灌下来”;他又命令:“你们要被圣灵充满”,我们因此知道神多么乐意赐与,以及我们可以得着的是多么丰盛。我们成为神儿女的时候,就已经接受了圣灵,但若我们有需要,仍然可以要求圣灵特别赐恩、工作;不仅如此,更可要求圣灵完全占有我们,每一时刻不断引导我们。正如枝子虽然已经充满了主干供应的汁液,仍然需要继续不断得到供应,才能结出丰满的果实;因此,信徒虽然因拥有圣灵而喜乐,仍会饥渴而切慕更多得到圣灵。我们伟大的教师在这里所要教导的是,他的应许和命令应当成为我们的盼望和祷告 -- 我们要被圣灵大大充满。他要我们如此恳求,满心知道只要我们求,就必得着,因慈爱的父神会把奇妙的“更好的赏赐”给我们,这是我们的凭据。
我们要相信这件事。当我们祈求被圣灵充满时,不要凭感觉来看神是否应允。各样属灵的祝福都要用信心去接受。让我们相信,天父必要把圣灵赐给那求他的孩子。就是现在,我在祈求的时候,也必须以信心说:我所祈求的已经得着,圣灵的丰盛为我所有。让我们继续站立在这信心上,凭着神话语的能力,我们知道我们所求的必定得着。感谢神垂听我们的祈求,感谢神我们已经拥有圣灵,然而让我们仍然不断凭信心祷告,使这项已经赐给我们的福份,就是我们以信心接受的祝福,能突破现况而充满我们全人。在这种感恩和祈求的信心中,我们的灵便能敞开,让圣灵完全占有。这种祷告不仅是祈求和希望,也是得着和拥有,因此能承受全备的祝福。我们所有的祷告都当谨记救主今天所教导的:我们在今世有一件可以确信的事,就是天父渴望我们充满他的灵,他乐意杷他的灵赐给我们。
一旦我们学会了这一课,每天都支取天上的宝藏,我们将拥有何等大的祷告权柄,恳求圣灵倾福於神的教会、全人类、某些人、或一些特别的事工上。一旦在为自己的祷告中学会认识神的人,也能学会大有信心地为别人代求。父要把圣灵赐给那求他的人,尤其是在他们为别人代求之时。
祷告:
我们在天上的父,你差派你的儿子向我们启示你自己、你的父爱,和这份爱要为我们成就的事。他教导说,在所有恩赐当中,你最乐意赐给我们的,就是圣灵。
哦!我的父,我带着这一个祈求来到你的面前:我最渴望得着的,不是别的,就是被圣灵充满。他带来的祝福是那样不可言喻,却正是我需要的。他将你的爱浇灌在我心中,叫我的心充满了你;这是我所渴望的。他将主的心思和生命灌注到我心中,好叫我能像基督一样,活在父的爱中,也为父而活;这是我所渴望的。他在我所行的路上及我手所作的工中赐下属天的能力;这是我所渴望的。哦,父!我祈求你,就在今天将你的圣灵充满我。
父!我向你如此求,是依据我主的话:“父岂不更杷圣灵给求他的人吗?”我真相信你要听我的祷告,我现在就接受我所祈求的;父啊,我宣告我得着了他,我被圣灵充满。我今天再一次凭信心接受这项礼物,在信心中认定我的父要藉圣灵成就一切的应许。父乐意将他的灵赐给等候他的孩子,以与他亲密相交。阿们。


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第九课 - 神朋友的胆量
经文:路十一:5 - 8
耶稣又说:“你们中间谁有一个朋友,半夜到他那里去,说:‘朋友,请借给我三个饼,因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说:‘不要搅扰我,门已经关闪,孩子们也同我在床上了,我不能起来给你。’我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来,照他所需用的给他。”

主耶稣最早教导他的门徒祷告的功课,就是在登山宝训中。差不多一年之后,他的门徒才要求他教导他们祷告。主耶稣再度给他们主祷文,教导他们当为什么祈求;然后便谈到当如何祈求,并且重新强调神的父爱,及祷告必蒙垂听。但是在其中,他穿插了一个极美的比喻。这个午夜朋友的比喻要教导两件功课:神不仅希望我们为自己求,也希望我们为四周沈沦中的人祈求;这种代求常需要极大的胆量,也总是神所喜悦的。
这个比喻是教导真正代求的完美宝库。
首先,要有爱心愿意帮助我们周围有需要的人:“我有一个朋友来到我这里。”
第二,需要催逼我们呼求说:“我没有什么给他摆上。”
接下来是相信必然会得到帮助:你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去、说:“朋友,请借给我三个饼。”
然后是意外的拒绝:“我不能起来给你。”
再来是不肯被拒绝的坚持:因他情词迫切的直求。
最后,是这种祷告的赏赐:“照他所需要的给他。”
这是祷告与信心极美的榜样,神的祝福往往是经过这样的寻求而得着的。
让我们只思想这件事的重点:祷告是以神为朋友的呼求。我们会发现这里特别提出两个观念:
第一,如果我们是以神朋友的身份来到他面前,我们就必须先证明自己是那些有需要之人的朋友;神和我们的友谊,与我们和其他人的友谊密不可分。
第二,当我们如此来到他面前,我们便拥有最大的权柄,要求祈求蒙应允。
祷告有双重功用:
一种是使我们的生活得到力量和祝福;
另一种则更高超,是祷告真正的荣耀,基督便是为此与我们相交,并教导我们;那就是代求。
这种祷告是神儿女为王的权柄,为别人及神的国度在天上运用发挥。我们可以从圣经中看见:亚伯拉罕、摩西、撤母耳和以利亚,这些古时的圣徒都是因着为别人代求,印证他们在神面前有能力,大大得胜。当我们愿意使自己成为别人的祝福之时,我们特别能肯定神必然赐福。当我们愿意以穷困人、受苦人的朋友的身份进到神面前之时,我们更能肯定神的友情;与穷人为友的义人,更是神的朋友。如此,我们的祷告便有奇妙的权柄:主,我有一位朋友极需要帮助;因为我是他的朋友,有责任要帮助他,而你是我的朋友,我知道你是无限慈爱,无比丰盛的;我确信你要赐下我所求的。因为我尽管不好,尚且愿意尽量为我的朋友付出,何况你,我属天的良友,你岂不更会照你朋友所求的而行?
这里自然会出现一个问题:神的父性岂不已给了我们祷告的信心?他是朋友的观念岂能带来更多的教导?父亲岂不是远超过朋友?然而,若我们仔细思想,与神为友的关系会向我们开启新而奇妙的一面。儿子从父那儿得到所求的,这是很自然的事,我们几乎可说,这是父亲的责任。但是对朋友而言,双方的关系更自由,友情不是靠天性,而是靠同情与品德。子对父亲完全是一种倚赖的关系,朋友之间则是站在平等的立场。因此我们的主,在向我们阐明祷告的属灵奥秘时,也希望我们能站在朋友的立场上向神祈求,就是心思与生活能与他有共鸣。
因此,我们必须活出朋友的样式。一个浪子仍然拥有儿子的身份;但是友谊则与行为息息相关。“你们若遵守我的命令,就是我的朋友”,“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神。。。他又得称为神的朋友。”圣灵,那引导我们的灵,将见证我们是蒙神悦纳的,也会帮助我们祷告。若我们过着与神为友的生活,我们就有奇妙的自由可以说:我有一个朋友,半夜也可以到他那里去。当我怀着与神同样的友谊之心,流露出与神同样的慈怜之情,要帮助我的朋友如同自己渴望得到神的帮助一样,这样的祷告更会蒙垂听。当我来到神面祷告,他常常会看我祈求的用意为何。如果我只是为了自己的舒适或享乐而求,就得不着。如果我能说,我要将神的祝福分给别人,神的名会因此得荣耀,我的祷告就不致落空。如果我为别人祈求,却要等到神使我非常丰盛,以致我在帮助他们时,用不着运用信心或牺牲什么,我也不会有所得。但是如果我能说,我已经担代了陷在困境中的朋友,虽然我也穷困,但我已经开始了爱的关怀,因为我知道我有一位属天的朋友会帮助我,我的祷告必蒙垂听。哦!我们不知道这样的代求功效多么大!地上的友谊将所缺乏的,陈明於天上的一良友,“他必照他所需用的给他”。
但有时并没有立即得到回答,人可以藉信心来荣耀神,享受神;而代求叫信心受到操练。我们和人、和神之间的友谊在此受到考验。藉此可以看出我对陷在困境中朋友的友谊是否真实,我是否愿意花时间并牺牲我们的休息,甚至在半夜仍为他们出去,直到得着他们所需要的帮助。藉此也可以看出我们与神的友谊如何,我是否相信他不会转睑不顾,因此能祷告到得着为止。
坚忍不辍的祷告充满属灵的奥秘,神已经应许,他乐意、定意要赐福,竟然拒绝不给。这件事对他意义十分重大,他在地上的朋友应该明白,并且全心相信他们在天上最丰富的朋友。他迟延应允,是要训练他们,看出他们坚忍不懈的心志;坚持的人将会发现,他们有何等的权利能够支配天上的丰富。有一种深信神的应许,虽仍未得着的信心(来十一:13,39)。当祷告得不着答应,所坚信的应许似乎也毫无效用,这样的考验正能炼出比黄金更显宝贵的信心。经过这样的考验,承受应许的信心就更加纯净、坚强,与永活真神之间的相交更圣洁、更实际,更能看见神的荣耀。这样的信心会持守神的应许,直到它实现,因为那位眼不能见的真神如此宣告了这项真理。
每一个愿意用爱来事奉父神的孩子,拿出勇气来吧。父母对孩子,老师对学生,访客对新的地区,查经小组长对组员,传道者对会众,每一个在自己的小圈子里担代那些饥渴、受苦心灵的人,都拿出勇气来吧。神要我们坚忍不辍地祷告,情词迫切是灵里真实的需要,乍看之下,会让我们觉得奇怪。主耶稣为要让我们明白这一点,用了一个几乎是怪异的比喻。如果在地上,一个毫不友善、自私自利的朋友,都能屈服於情词迫切的直求,何况那位天上的朋友,他岂不更能答应?因他是多么乐意赐与,但他不能给我们,因为我们在属灵方面有偏差,还不能拥有他要赐下的一切。哦!让我们为他迟延的应允感谢他,因为他正在教导我们,提升我们到我们应有的地步,并要我们与他一同运用所有的权柄;训练我们生活在对他毫无疑惑的信靠中,与他相交,真正成为神的朋友。让我们紧紧抓住这三条绳索编织成为牢不可破的关系:
一、饥渴的朋友需要帮助,
二、代祷的朋友寻求帮助,
三、全能的天上良友乐意照着他所需要的供应他。
 
祷告:
我荣耀的主和良师,我必须来到你面前祷告。你的教导如此的荣耀、高深,我几乎不能领会。我必须承认我的心太小,无法承受这样的思想 -- 我可以大胆地把在天上的父当成我的朋友。主耶稣,我信靠你会藉着你的灵带下你的话语给我,让你的话语在我心中大有力量。今天我就渴望将你的话刻在心版上,你说:“因他情词迫切的直求,就必起来,照他所需用的给他。”
主,更多教导我认识恒久祷告的力量。我知道这是因为天父迁就我们需要时间来操练内在生命的成熟度,好叫我们真正能得着他的恩典。我知道他乐意训练我们运用坚强的信心,若不得着祝福就不容他走。我知道他要提升我们进入奇妙的自由境界,了解到他真要藉我们的祷告来赐福别人。主!这功课我已经知道了;求你教导我在灵里、在真实里亲自体验。
但愿我一生的喜乐就是成为神赐福的导管,去关心那些饥渴、困苦的人,即使在半夜也不歇手,因为我知道天上的良友必因着我的恒忍,我情词迫切的直求,而照着我所需要的给我。阿们。


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第十课 - 祷告产生工人
经文:太九:37 - 39
於是对门徒说,要收的庄稼多,作工的人少,所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收他的庄稼。

主常常教导他的门徒必须祷告,以及如何祷告,但是很少教导他们为什么事祷告,他把这个留给他们自己去感受需要,去体会圣灵的带领。但是在这里,主耶稣很清楚地嘱咐门徒要记念一件事:因为庄稼多,作工的人少,他们当呼求庄稼的主,打发工人。在上一课午夜朋友的比喻中,主耶稣要门徒了解祷告不能自私;在这一课中,他则说明,祷告是使别人蒙福的能力。天父是庄稼的主,我们为圣灵的工作而求时,也当求他预备并打发工人去做工。
这不是很奇怪吗?主为何要求他的门徒为此祷告呢?他自己难道不能祷告吗?主的一个祷告岂不胜过门徒千百个祷告?而神,这位庄稼的主,难道没有看出这个需要吗?难道没有他们的祷告,他就不会在他认为恰当的时候打发工人出去吗?这些问题引导我们进入祷告更深的奥秘中,认识祷告在神的国度中所具有的影响力。这些问题的答案会使我们确信,祷告的确是一种能力,庄稼的收聚和神国度的降临均有赖於它。
祷告不是形式,也不是表演。主耶稣就是真理,他所说的一切也是真理。他“看见许多人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人”(36 节)因此他要求门徒祷告庄稼的主,打发工人去做工。他这样做,是因为他真正相信他们的祷告是有必要的,能够促成这事。肉眼不能见的世界对我们而言,彷佛是被一层幔子遮住;对神圣的主耶稣而言,这层幔子却是透明的。他对属灵世界中隐秘的因果关系看得很深、很远。他在神的话中早已标明:神曾呼召亚伯拉罕、摩西、约书亚、撒母耳和但以理,赐给他们权柄奉他的名向世人夸胜,同时也赐给他们权柄与权利,在有需要时能呼唤属天的力量来帮助他们。他知道神曾将地上的工作托付给古代的先知们,现在托付给他,而不久之後就要转交给门徒了。他知道,神的工作托付他们,不是一种形式或一出表演;工作的成功与否,端赖他们是否忠心。主耶稣看见周围无牧之羊,深感自己孤身一人,受人的体力与生命的限制,一回短暂的巡访所能作的何等有限,他渴望有人帮忙,能好好照料羊群。因此,他要门徒现在就开始工作并祷告,而当他们从他手中承接牧养的工作之时,也要把“求庄稼的主打发工人去作工”这件事,当成主要的祷告内容之一。神把工作托付给使徒,成效惟赖他们的表现;他同时也赐给他们权柄,可以求他打发人来帮助他们;而这份供应端赖他们的祷告。
基督徒太少真正体会到田里的庄稼已经发白,为此忧心焦急;他们也不太相信工人的打发有赖于祷告,以及祷告真正能“照他所需用的给他”。这不是说他们不知道或不讨论工人的缺乏问题,也不是说他们没有做过一些努力来供应需要。但是太少有人对无牧之羊的负担强烈到一个地步,以致产生一股信心,相信庄稼的主必然会因着祷告而打发工人出去;并坚信,若没有这样的祷告,成熟的庄稼将会腐败、毁灭。但是,实况正是如此。何等奇妙,主会把他的工作交给教会,他何等信赖他们,视他们为自己的身体;唯有藉着教会,他的工作才会完成;主所赐给他们天上、地下的权柄何等真实,以致於工人的数目和庄稼收成的多寡真正依赖他们的祷告。
这个思想何等严肃!为什么我们不顺从主的命令,更热切地呼求神打发工人呢?原因有两个。
第一,我们没有主耶稣那样怜悯的心肠,而这正是引发这项呼求的动机。若信徒知道,爱邻舍如同爱自己,以及完全为神的荣耀而活在人间,是神对被赎的儿女的第一条命令,他们就会体认那些还未得救的人是主托付给他们的责任。若他们不仅把那些人当成工场,更把他们当成爱和关怀的对象,不久之后,那些将亡之人绝望的情况便会触动他们怜悯的心,然后他们才会以从未有过的热诚向天上发出呼求:主啊!请打发工人。
在这时我们就会感受到,我们忽略这个祷告的第二个原因 -- 缺乏信心;但是我们的怜悯会不断呼求,因此可以胜过这点。我们对祷告的力量太没有信心,不以为会产生具体的果效;我们太不与神亲近,并且没有完全将自己献给神,因此对神会垂听我们的祷告没有信心。哦!让我们祈求能有主耶稣那样的生命,让他的怜悯注入我们心中,他的灵就要叫我们确信祷告必蒙垂听。
“求主打发工人”这样的祷告是在祈求双重祝福,也会得着双重祝福。
第一,是祈求全时间事奉神的人能够增加。主的教会有一个严重的缺陷 -- 有时找不到人来事奉神,诸如牧师、教师、圣经教师等。如果神的儿女能为自己的生活圈或教会祈求工人,神必赐下,因为主耶稣是庄稼的主,他已升天,为要赐下各样恩赐,就是圣灵的恩赐;其中最主要的恩赐就是被圣灵充满的人。但是恩赐的供应和分配是靠头与身体的合作,而惟有祷告能导致工这种合作;有信心的恳求者将会兴奋地发现工人与工作的方法。
第二件当求的祝福,也有同样的重要性:让每一个信徒都成为工人,没有一个神的儿女蒙救赎而不叁与事奉,没有一个人延误天职。我们当求主将奉献的心志充满他的子民,没有一人在葡萄围里闲站。无论何处发出缺乏工人的呼声,或者缺乏合适工人的呼声,我们就当祷告,因为神应许他要供应。若有什么地方没有主日学工作,没有地区探访,没有圣经研读,没有救济的工作,神不会不供应,或者不能供应。或许会需要花上时间与情词迫切的祷告,但基督命令我们求庄稼的主打发工人,这就是祷告必蒙应允的凭证:“我告诉你们,他必起来,照着他所需要的给他。”
多么神圣、有福的思想!神已经把这权柄赐给我们 -- 藉着我们的祷告可以供应这世界的需要、坚固神的工人。庄稼的主必然垂听。呼召找们特别为此祷告的基督,也会因我们奉他的名、关怀他的事工而支持我们的呼求。让我们分出时间投身在这件代求的事上;这样的祷告会引导我们与主耶稣怜悯的心相交(就是这份心怀令他要求我们祷告),并会提升我们看见自己的君尊职份,因为神认为我们的心意对他国度的推展具有影响力。我们将会感到自己真是神在地上的同工,他诚恳地将工作分派给我们。我们将会分尝耶稣心灵的痛苦,以及他心中的满足,因为我们知道,我们的祷告必蒙回应,是使别人蒙福的唯一导管。
祷告:
荣耀的主,你今天又再教导我们宝贵的一课。我们谦卑地恳求你,让我们看清这个教导的属灵真义。待收的庄稼这么多,多少人正走向灭亡,等着打瞌睡的门徒发出恳求工人的讯号。主,求你教导我们以怜悯的心肠举目看田,工人是这么的少。主,求你让我们看清,缺乏祷告和信心的罪是多么大,这现象就是记号。庄稼的主是何等有能力差派工人,也愿意如此行。主!让我们看见他乃是在等侯我们祷告,才会赐下回答。至於已经具有祷告使命的门徒,求主让我们明白,你如何能将圣灵浇灌下来,吹气在他们身上,以致他们能被你的怜悯和你信实的应许激励,而能不住作得胜的祈祷。
哦!我们的主,我们真不明白你怎能将这样的工作和权柄托付如此懒散、不忠的人。感谢你教导我们,应当日夜呼求庄稼的主打发工人去作工。主!求你将你的灵赐给你所有的儿女,好叫他们学会单单为神的国度和神的荣耀而活,并且对祷告的果效充满信心。让我们的心对这个祈求充满确信,正如对其他的祈求一样,知道当我们向永活的神献上爱心及信心的祷告,必然会得到丰盛的应允。阿们。


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第十一课 - 祷告的肯定
经文:可十:51,路十八:41
耶稣说:要我为你做什么?

那瞎眼的人曾经大声呼喊,且不住呼喊:“大卫的子孙哪,可怜我罢。”主听到了这呼喊;知道瞎子要什么,也愿意答应他的要求。但在答允以前,他先问他:“你要我为你做什么?”他要听见瞎子亲口将他的心愿清楚表白出来,不只是泛泛乞怜而已。他若不说出心愿,就不能得着医治。
如今,主也对许多祈求者提出同样的问题;在他们没有明确答复之前,就得不到任何应允。我们的祷告否该是求主怜悯的模糊呼求,或是概略的呼求祝福,而该是明确的表白需要。这不是说神慈爱的心不了解我们的呼求,或是不愿意垂听。他这样做乃是为我们好。这种明确的祷告帮助我们更明白自己的需要;要我们花时间、费心思并自我省察,来发现自己最需要的是什么;又检视我们,测验我们的心愿是否真诚,譬如是否愿意坚求到底;让我们判断自己的心愿是否符合神的话语,以及是否真相信祈求就必得着;也帮助我们等待神特别的应允,一旦得到回答,便能永志不忘。
然而,我们多半的祷告都是模糊不清,毫无重点。有人要神怜悯,但不知道要神的怜悯来为他做什么。有人求罪得拯救,但不先列举要得释放的罪名。又有人求神赐福他们周遭的人,或是求圣灵充满他们的国家或世界,但并不期望在某一特定范围内看见神的回答。主对这些人说:你现在究竟要我做什么?每位基督徒能力都有限,他的工作只限於某个特定的范团,他的祷告也该如此。每位信徒都有自己的生活圈:家庭、朋友、邻居;如果他向神提出个别而明确的恳求,为其中一位或多位提名代求,就能使信心得着操练。在这些特定的事情上,我们既宣告信心,并获得应许,在一般性的祷告上也会更有信心而大有功效了。
当训练有素的军队在马如巴(Majuba)被波尔人(Transvaal Boers)一举击败,溃不成军,整个文明世界何等震惊。到底波尔人是怎麽成功的?欧洲的军队向着人山人海的敌人开火时,从来不管每发子弹有无明确的射击目标。而波尔人从打猎中学到的功课则不同:他那双老练的眼睛懂得让每发子弹都有功效,能找到要射击的人。在属灵的国度里,这种瞄准射击必也同样旗开得胜。倘若我们祷告,只是倾箱倒箧地吐露,不费工夫来看是否每个祷告都有目标,期望有答案,那么多半的祷告不会达到标的。但如果我们心灵安静,俯伏在主前,自问道:什么是我真正的心愿?我是否凭信心求,盼望能得着?我是否已准备好将它交托主怀?主与我是否已达成协定 -- 我必蒙应允?我们应该学习这样祷告,让神和我们都清楚明白何为我们真正的期盼。
有人或许会问,我们将自己的想望告诉主,不强要按我们的心愿行,让主来决定那样对我们最好,岂不是上策吗?这种说法大错特错。耶稣要训练门徒明白信心祷告的本质正是:不能只让神知道我们的想望,然后由他来作决定。那是顺服的祷告,在我们不明白主的旨意时,不妨这样做。但信心的祷告,是从神的应许中明白了他的心意,而不断祈求直到得着应允。我们在马太福音(九:28)读到,耶稣对瞎子说:“你们信我能做这事吗?”而在马可福音,他说:“你要我为你做什么?”在这两处,他都说是信心拯救了他们。他对那位叙利亚非尼基族的妇人也同样说:“妇人,你的信心是大的,照你所要的,给你成全了罢。”(太十五:28,可七:26)信心无非是将心志安息在神的话语上,而能肯定地说:我必得着。真正相信便是坚守心志。
不过,这种心志会不会与依赖神、顺服神相冲突呢?绝对不会;这才是荣耀神的真顺服。唯有在孩子将自我意志全然降服於天父之后,才会从天父那儿得到自由与权柄,能随心所欲的祈求。而一旦信徒接受神的旨意为自己的意愿,就是神的话语与圣灵的晓谕,那麽神的心意就是要他的孩子运用这更新的意愿来服事他。这种意愿是灵里的最大能力;神的恩典就是要洁净、保守这个意愿 -- 这是神形像主要的特性之一 -- 使它全然自由的运作。一个儿子如果只为父亲的权益而活,不求自己的意思,但求完成父志,父亲必会将事业托付给他。同样的,神对他的孩子认真地说:“你要什么?”披戴着谦卑的外表,宣称自己没有所求所要,常常只是一种属灵的怠惰,害怕费劲去寻求神的旨意,或怕在寻得之后,还要费劲凭信心来宣告。真正的谦卑都带有坚定的信心,单求寻得神的旨意,然后放胆宣告神应许的实现:“凡你们所愿意的,祈求就必给你们成就。”(约十五:7)
祷告:
主耶稣,教导我全心全力的祷告,我所求的,对你、对我都没有丝毫不明确之处。但愿我能清楚明白我所要的是什么,天上已经记录了我的祈求,我在地上也当作记录,且要记下每次的回答。也愿我对你话语中的应许十分清楚肯定,使圣灵真能在我身上作工,赐我自由而求,也能求必得着。主!更新、坚固、洁净我的心志,好让我作有功效的祈祷。
荣耀的救主!恳求你晓谕我明白,你对我们所显现的谦卑何等动人;你竟要求我们说出要你为我们做什么,更应许照我们所求的去行。神的圣子啊,这令我们难以了解。我只能相信你救赎我们,要我们全然属於你,并要让我们的意志,就是我们最高贵的部分,成为你最有效的仆人。主,我愿毫不保留地把我的意志交托给你,让圣灵运用这意志的能力来管理我的全人;让圣灵拥有我的意志;引导它进入你的应许,让我的意志在祷告里极有力量,使我得以听见你说:“你的信心是大的,照你所要的给你成全了吧。”阿们。


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第十二课 - 获取的信心
经文:可十一:24
所以我告诉你们,凡你们所祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。

这是何等的一个应许!它太博大神圣,我们狭窄的心不能领受,以至多方设法为它作些自以为安稳的设限,而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来开展我们心境的容量,好接受主在他的爱与权能中预备为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理,或是从一些前提得到结论。信心是耳朵,听见主应许的声音;是眼睛,看见主履行应许。所以,只要真有信心,祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”,只要我们做到这一点,他就会负责成就他的应许:“就必得着”。所罗门祈祷的主旨(代下六:4),也应该是所有真祷告的主旨:“耶和华以色列的神是应当称颂的,因他亲囗向我父大卫所应许的,也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜,确知神亲囗所应许的,必亲手成就。让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许;其中每句话都有神圣的信息。
(1)“凡。。无论是什么”,这话靠得住吗?我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话话若靠不住,主何必非常确凿的说呢?而且他不只是在这里如此说,在别处也有类似的应许:“你若能信,在信的人,凡事都能。”(可九:23)“你们若有信心。。你们没有一件不能做的事了。”(太十七:20)若神的灵按他的话语要在信徒心中作工,必须全然透过信心,那么神的应许不能不成就;信心是神应允的先声与凭据。是的,“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话,就是附带一些条件:“如果方便的话”,“如果所求的合于主的旨意的话”,来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心,不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些字,就是要它们深入我们的心中,晓谕我们信心的能力何等浩大;这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力;我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力,削弱这些字,就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前,必须先明白神的旨意。相信是心灵的运作,是那降服於神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信,则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话,以为这些字等于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子,如果我们照主的意思领受,存之於心,它将要发芽生长,使我们的生命充满它的丰富,而多结果子。
(2)“凡你们所祷告祈求的,无论是什么”这是说:我们必先为“凡事”祈祷,然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说,有信心才能祈祷;从另一方面说,信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中,信心就能跃起,掌握住原本以为过高的事。在祈祷中,我们把心愿陈明在神旨意的光中,我们的动机受到考验,要证明我们是否按主名而求,单要荣耀主。在祈祷中,我们等候圣灵引导指示,看我们是否以正直的灵,求正当的事。,在祈祷中,我们能发觉自己的信心不足;我们就被引导着向父神说:我们要相信;然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中,耶稣教导我们,并激励我们的信心。若自以为信心不足,还不能得到应允,因而拖延不祷告,或在祷告时气馁,就绝对学不到信心。若开始祷告祈求,就会发现:赐信心的灵会从主的宝座跟前来。
(3)“只要信是得着的”。我们要相信的是:我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说,因为天父知道什么是最好的,他会给我们所求以外的东西。信心命令那一座山移开,那座山就会被投在海中。有一种祷告,是我们将每件事都在祈求中提出,,陈明我们的需要;其回报则是神奇妙的平安,保守我们的心思意念。这是信任的祈祷,对于我们不能明白神是否要赐下的东西,就应如此祈祷。我们既是神的儿女,就当等候父决定当给与否。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷,与它有所不同,是较深的功课。无论是有关主圣工的大事,或是我们日常生活中的琐事,我们所得的教导是:再没有什么比信心更荣耀天父;信心知道,主必应允我们所求的事;圣灵既带来主的应许,信心便坚定不移,确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚:“他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。”(可十一:23)这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。
(4)“只要信是得着的”这几个字的意思十分重要,但是很容易被人误解。其正确的解释,就是当你还在祈祷的时侯,就相信已经得着所求的。尽管你以後才会实际得着,才会亲眼看见你所信的,但是现在,虽然眼不能见,你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应,正如接受主耶稣或接受赦罪之恩人样,是属灵的,是信心的行动,与感受无关。我恳求赦免时,相信在天上的主耶稣为我所有,因此我接受他。而当我到主前,为某件合乎主旨意的事祈求,我相信所求必得;凭着信心,我相信我已得着;我感谢神,因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求於他的无不得着。”(约壹五:15)
(5)“就必得着”这是说:我们起先凭着信心相信,天上已经赐下赏赐,结果也必真能实际得着赏赐。这样,我们若知道祷告已蒙垂听,所求已得着,是否就无须再祈求了?有时侯可以不必再求,只要信心坚定,在未实际得着之前,先为我们已经得着而赞美神,神的祝福不久就会临到。但有时候,这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨练。惟有主知道时机是否成熟,适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允,不久必会下雨,但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式,不是装模作样;在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际;同时在天上,这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说,我已得着了;凭忍耐则在祷告中坚持,一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的,就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间者之间,要靠信来连接,就是信心的赞美与祈祷。
我们还要记住一事:这乃是耶稣所作的应许。当我们知道,天因此为我们而开,宝座上的天父答应我们,只要凭信心求就无不得着,我们的心就充满了羞愧,因为我们极少运用这份权利;我们又充满恐惧,担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来,满有盼望:是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自己在世上时,就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后(可十一章),门徒都很惊奇,主乃告诉他们说:他的生命可以成为他们的生命;他们不但可以命令无花果树,还可以命令山;一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切,如今也在我们里面;他所教导的,也必赐下。他是我们信心的创始成终者:袖赐下信心的灵;不要害怕自己与这种信心无分。每位天父的子女都能有这种信心,只要我们单纯如孩童一样,顺服天父的旨意与大爱,信靠天父的话语与权能,便都能得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹,让我们都得着激励,因为这应许是从耶稣而来,他是神的儿子,我们的长兄;也让我们回应说:“我的恩主!我们确信你的话语,确信我们能得着应允。”
祷告:
荣耀的主,你由父那里来,将他丰盛的爱显示给我们,又告诉我们,这爱中有无限的祝福,正等着要赐给我们。主,你今天又大启天门,给我们“祈求就必得着”的奇妙应许;我们很惭愧,因为心胸太小,所能领受的何等少;这件事大於我们所能相信的。
主,求你教导我们接受你宝贵的话语,并且懂得保守、运用这话:“只要信是得着的,就必得着。”恩主耶稣,我们的信心若要坚固,必须在你自己里面扎根。你的圣工已经拯救找们完全脱离罪恶的权势,开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中,与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行,使我们到信心完备的地步。我们确信,依照你的训诲,必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着,确信所求必得。主啊!教导我能够知你、信你、爱你,因此能住在你里面,在你里面向父祈祷;这样,我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。阿们。


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第十三课 - 信心祈祷的秘诀
经文:可十一:22 - 24
耶稣回答说:你们当信服神;我实在告诉你们,无论何人对这座山说:你挪开此地投在海里,他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。

前一课中所谈“只要信是得着的”的应许,是圣经中最奇妙的应许之一。多少人因而问道:我如何才能得到这样的信心:知道所求必得?今天主耶稣正要回答这个问题。他在赐下应许给门徒之前,曾说过另一句话,指出相信祷告蒙垂听的信心是从何处发源,从何处得到能力。“你们当信服神”这句话是说在“信是得着的”之前。这是说,相信应许的能力,完全单赖对应允的人的信心。若相信某人,能导致相信他的话。所以我们若要增加“信是得着的”的信心度量,就必须与神相交,和他有个别、亲密的关系;他的同在会启示出极大的能力,我们的全人就会不断被开启,饱受其影响。
假如我们思想“信”的实质,就更可以明白相信神与相信他的应许之间有何关系。“信”常被喻为手或口,藉以接受所赐的物件;但是眼睛或耳朵的比喻也同等重要:我们藉它得以听见神的应许;看见神所要赏赐的。接受的能力必须以此为基础。我必须听那赐应许者,他的声音能鼓励我相信;我须看见他,他的目光与容颜足以消除我患得患失的恐惧。应许的价值在於应许的人;我对应许所抱的信心,端赖于对应许者的认识。
因此,耶稣在赐下奇妙的祷告应许之前,先说“你们当信服神”。他乃是说:让你的眼向永生神开启,定睛注目,看见那位不可见者。透过属灵的眼光,我降服於眼前之神的影响力;让神的能力作工在我身上,在我的心灵留下印象。因此,相信神就是仰望神,注目於他的所是;让他显明他自己;给他时间,让自己完全降服,而能领会神完整的形像;开放心灵,欣然领受他大爰的覆庇。是的,信心乃是眼睛,神将他的所是与所行向信心显明:神的同在与大能的作为,都藉信心沁入心房。我所见的会存留在我里面,因此神也藉信心住在我里面。
信心也是耳朵;我们藉此听到神的声音,与他保持来往。圣父是藉圣灵向我们谈话;圣子乃是神的道,是圣父话语的实质;圣灵便是话语的声音。神的儿女必须依赖这活泼的声音,作为自己的引导;这天上来的隐密之声会教导他如何说、如何行,正如主耶稣在世时一样。向神敞开自己的耳朵,是以相信的心等候他,想要领受他的话,必然会听见他的慈声。神的话语,不只是圣经上的文字,圣父从他亲口说出的话更是灵和真理,生命与能力。神的话语能带出真实的作为、经历,否则一切只停留于观念里而已。经由敞开的耳朵,我们的心灵静候神生命与权能的影响。我所听的话语一旦进入心灵,就会留在那里并产生作用,因此神也藉着信心进到我心中,在其中居住作工。
等到信心能如耳目充分发挥作用,成为灵魂的感官、听见神、看见神,然后它才能充份发挥手与口的功能,接受神和他的恩赐。按受的能力完全根据属灵知觉的能力;所以主在赐下“信就必得着”的应许之前,先说:“你们当信服神”。信心就是一种降服:降服于所听见的信息。我藉着信心向永活的神臣服。他的荣耀、他的爱充满我心中,在我生命里作王。信心也是相交;我将自己交托给这位对我有所应许的朋友!接受他的影响,以此应许与他互相联结。我们若与神自己有亲密的情谊,因信心而时常亲近他的音容,就自然容易相信他对祷告的应许。相信应许是相信应许者的结果;信心的祈祷扎根於信心的生活。从这个角度看,祷告有功效的信心真是神的恩赐。这恩赐,不是他于一时之间赐下或浇灌的,而是,更深厚、更真实,是因生命不断与神相交,而在我们里面运作、成长的心灵习性。一个真知道天父,又与他亲密相交的人,自然容易相信天父的应许,就是凡与他生命相联的孩子,他都要成就他们的心愿。
许多神的儿女对於祈祷的能力没有多少经验,是因为他们不明白信心和祈祷彼此的关连。他们既盼望从天父得到某个应许,便将全心灌注於应许上,尽量在信心中紧紧抓住应许。若不成功,便轻易放弃希望;神的应许虽是真实的,但因为他们信心太弱,无力把握。要听耶稣在本课所说的:你们当信服神,也就是永生的神;要相信神,更过於相信应许,惟有他的慈爱、权能与真实的同在,能激发我们的信心。医生治疗手臂麻痹的人,必会补益他全身的气力;要调治我们信心的软弱,惟有与神相交,使我们整个灵命活泼起来。学习信靠神,抓住神,让神支配你全部的生活,然后就能很容易掌握应许。认识神、信靠神的人,会发现相信应许不是难事。
从古圣徒身上,可以清楚看见这一点。每一次信心能力特别彰显,都是神特别启示的结果。例如亚伯拉罕:耶和华对亚伯兰说:“亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌”。。。于是领他走到外边,说“。。。亚伯兰信耶和华”(创十五:1 - 6),后来,“耶和华向他显现,对他说:我是全能的神。。。亚伯兰俯伏在地,神又对他说:‘我与你立约’(创十七:1 - 4)。从此看来,因为神自己的启示,应许的能力才进入亚伯兰心中,产生信心。这些大有信心的人因为认识神,就不能不相信他的应许。神的应许对我们就像神自己一样。那能承受应许的人,就是活在神面前,听见神向他说话,就俯伏聆听的人。在圣经里虽然有许多应许,任我们自由领受;但如果不是神亲口向我们说出这些应许,我们还是没有属灵的领受力。要得神的言语,必须与他有亲密的往来。因此我们当信服神,使信心全然成为属灵的耳目,降服於神,好让他们能在我们灵里彰显无遗。将信心操练当作祈祷的一大祝福;因为大能的真神等着要在我们身上实现他一切美善的心意,以能力完成信心的工作。我们要看见神就是爱,他乐于赐福,并分享他自己。如果我们能对神如此信赖崇拜,自然就能很快相信这应许:“凡你们祷告祈求的无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”是的,只要因信认定神为我们的主,他的应许也终要属于我们。
主耶稣今天教导我们的功课极宝贵。我们寻求神的赏赐,神却先把自己赐给我们。我们认为祈祷是从天上获取赏赐的能力,而耶稣却认为祈祷是引领我们接近神的方法。我们只想站在门口哀求,耶稣却要先引我们登堂入室,使我们发现自己是神的儿女与朋友。让我们接受这个训诲;让每一次祷告中微小的信心激励我们,先操练更多相信神,并在信心中将自己交托给他。心中若满有神的同在,就大有能力,可以作信心的祈祷。对神的信心能生出对应许的信心,在应许中又能对求必得着产生信心。
因此,神的孩子们,你们要花时间,一定要花时间,在他面前俯伏,等候他的显现。要花时间,让你的心灵在敬畏与崇拜的操练中,向那无限量的主表露信心;等神得着了你,将他自己赏赐给你,信心的祈祷,就会成为你信心的冠冕。
祷告:
我的神啊!我实在相信你。相信你是慈爱无比、无限权能的父;相信你是圣子,是我生命的救赎主;也相信你是圣灵,是安慰者、向导和力量。三位一体的神啊,我信服你。我确信你所是的一切对我都是真实的,你必履行你一切的应许。
主耶稣啊!加强我的信心,教导我肯花时间在神面前,等候敬拜,直到我的信心能接受所有神为我预备的一切。让信心能看明神乃生命的泉源,以全权的大能在世上成就他的旨意,又作工在我里面。让信心能明白神的爱,如何渴想满足我的需求。让信心能占有我的心灵、生命,因着信心唯独让神居住在我心怀。主耶稣啊,帮助我,使我全心信服上帝,让这样的信心,每时每刻充满我。
荣耀的救主啊,除非我们的生命全然信服神,否则你的教会如何能荣耀你?又如何能尽上代祷的职责,使你的国度降临!荣耀的主,求你在我们各人灵魂深处,向我们说:“你们当信服神”。阿们。




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