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活在新约时代的基督徒要怎样看待旧约律法?  

2013-03-15 20:32:37|  分类: 讲道集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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活在新约时代的基督徒要怎样看待旧约律法? - 星光点点 - 星光点点

 

基督徒怎么看待旧约的律法呢?首先,我们要知道律法赐下的目的。神为什么要赐下律法?因为罪入了世界,律法是因为人犯罪而赐下的。神赐下律法,第一个功用就在于教导。律法让我们看见神的公义、圣洁和良善。人是神按着自己的形象样式造的,神的道德本性就是人的伦理基础。 律法告诉我们,「不可这样,不可那样.... 」,因为神是圣洁、公义、良善的。罗马书:5 章 13 节,保罗说,「没有律法之先,罪已经在世上了;但没有律法罪也不算罪。」什么意思呢?罪的工价乃是死,罪入了世界,死就跟着来。若不是神赐下律法,我们不知道自己活在罪中,犯了什么罪。律法的功是使人知罪,神把律法一赐下,我们的过犯就显出来了。

过去医疗落后的时候,乡下地方,一个生病死了,死前很不舒服。乡下大夫,只能判断,他有「肺病」。但是当X光,和断层扫描,核磁共振很多先进仪器一来以后,就发现,这个人不但有肺病,还有这个病,那个病。仪器越先进,查出来的病越多。律法就像这些仪器一样,使人知道自己得的是什么病。律法里面隐藏着神的公义、圣洁和良善。律法一来到,罪就显出来,但律法不能除罪,而是指证我们的罪,叫过犯显多。这是律法的消极功用,教导神的义,显出人的罪。

可是人硬着心,明明知道这是罪,还要故意去犯。十诫告诉你,「不可杀人」,你还杀人。告诉你,「不可奸淫」,你还奸淫。告诉你,「不可偷盗」,你还偷盗。告诉你,「不可作假见证陷害人」,你还作假见证陷害人。告诉你,「不可贪恋人的房屋,妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。」你还侵吞别人的财产。为什么?因为我们活在罪中,无能不犯罪。所以律法除了叫人知罪以外,第二个消极功用来了。就是吓阻人,约束人,使人不敢犯罪。所以神要摩西设立审判官,有的罪要用石头打死,使众人听见害怕,就不敢在百姓中间行这样的恶。

神赐下律法是出于爱和保护,提摩太前书:1 章 8-11 节,保罗说,「我们知道律法原是好的,只要人用得合宜;因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」律法的赐下是要约束那些不法的事情,神把十诫写在石版上,交给摩西,代代相传,这是律法的消极功用。那么,律法的积极功用在哪里呢?这就是我们要留意的。对一个在基督里蒙恩得救的人来说,我们不是活在律法的消极功用之下,而是活在律法的积极功用里。

很多人误以为耶稣基督来废掉了律法,不是的,耶稣来并没有废掉律法,而是透过他的言行,把律法的积极功用阐释出来。他来不是要改变律法,而是要正确的解释律法。马太福音:5 章 17-19 节,耶稣说, 「莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。」当法利赛人按着仪文的旧样,拘泥在律法的字句上,衍生出许许多多规条,禁止人做这个,不许人做那个的时候。耶稣来坚固律法的本意,告诉人神赐下这条诫命的本意是什么。

比方说「安息日」是一条神顾恤人,怜悯人的诫命。耶稣说,「安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。」安息日是为了适应人的需要而设立的,而不是人要挤压自己正当合理的需要,去拘守那些人自己增添的遗传陋规。因此,那必要的慈惠,救助,医病,排忧解难的工作,在安息日是可以做的。当法利赛人论断耶稣犯了安息日,做了安息日不可做的事。耶稣引证旧约圣经里大卫的事迹,大卫在安息日因为逃命,走了很远的路来到神的殿,就是会幕所在的挪伯,进了会幕,吃了安息日所撤下来的陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃得,惟独祭司才可以吃。但因为没有寻常的饼,就把这饼给吃了。大卫和跟从他的人饥饿缺乏的时候所做的事,没有人认为他干犯了律法。为什么?是不是因为他是大卫,是合神心意的人?不是,是因为神的怜悯和慈爱。大卫和跟从他的人不是藐视圣物,故意干犯,而是情非得已。大卫和跟随他的人在缺乏饥饿之时所作的,神不算为有罪。法利赛人弄错了,他们自以为义衍生出这些规条,好在人面前显出自己有荣耀。耶稣责备他们假冒为善。

法利赛人曾经利用一个患水臌的人,试探耶稣,看耶稣在安息日医他不医他。耶稣问他们,「关于安息日,律法是怎么规定的?做好事,还是做坏事?救命,还是害命?是行善犯律法,还是知道善却不去行犯律法?」明显「人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。」耶稣一问,他们就不言语。「安息日治病,可以不可以?」若说「可以」他们守安息日就没有什么荣耀了。若说「不可以」,就是自己承认没有怜恤的心,所以干脆保持沉默。耶稣就治好那人,当下解除那人水臌的痛苦,叫他走了。耶稣用行动告诉他们安息日当做什么。等那人走了以后,耶稣就对他们说:「你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉他上来呢?」他们不能对答这话。因为他们绝对不会说「等安息日过了再拉他上来吧!」尤其是自己的儿子在安息日掉进井里,绝不会说,「让他在井里多待一会儿!」更是立刻要他从井里拉上来。 路加福音:13 章 15 节,耶稣说,「假冒为善的人哪!难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?」

耶稣没有废掉律法,而是坚固律法,正确的解释律法。不但如此,耶稣基督来成全律法。旧约的律法里面包含了三部份,一、道德的规条,就是十诫。二、礼仪的规条。三、民事司法的规条。道德的规条一点一划都不能废去。但是礼仪的规条是赐给选民以色列民的,包含敬拜的礼仪,献祭的礼仪。这些礼仪原是预表基督的恩慈、作为、受苦和所赐的恩惠。希伯来书的作者说,「律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像」,就是这个意思。歌罗西书:2 章 17 节,保罗说,「这些原是后事的影儿;那形体却是基督。」所有这些献祭的礼仪,就是旧约借着献祭赦罪,靠着称义的办法,在现今新约时代都废止了。因为人不是靠着这样的办法得救,不是靠着这样的办法称义。希伯来书:10 章 1-4 节,作者说「律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。若不然,献祭的事岂不早已止住了么?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血,断不能除罪。」

旧约有形的那些圣礼原是为了表达无形,就是将来更美的事,这些原是「将来美事的影儿」,故此有形的圣礼是预备人的心,不能使人真正成圣。旧约那些献祭的礼仪原是为了叫献祭的人想起自己的罪,那是律法消极的功用 -- 使人知罪。知罪以后呢?他就产生盼望神的救赎来到的渴望。加拉太书:3 章 24 节,保罗说,「这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。」所以旧约律法当中礼仪的规条,到了耶稣基督在十字架上成全救恩,在十字架上说「成了」,之后就废止了。希伯来书:9 章 9-10 节,作者说,「那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全;这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。」而神赐给以色列民各样民事司法的条例,也随犹大亡国被掳而被迫终止。所以我们所依靠的不是这些律法当中的礼仪规条,而是耶稣基督。希伯来书的作者说,「那些先前的条例,因软弱无益,所以废掉了。」我们是靠着耶稣基督进到神面前。

罗马书:2 章 28-29 节, 保罗说,「因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼;惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵不在乎仪文;这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。」福音不是用仪文的旧样去承受的,而是要用心灵的新样去承受。耶稣讲过「新旧难合」的比喻,说,「没有人把新布补在旧衣服上;也没有人把新酒装在旧皮袋里。」耶稣用「要把新酒装在新皮袋里」来标示旧约时代的结束,和新约时代的来临。当文士和法利赛人不服神的义,想要立自己的义的,妄想用宗教功劳来自夸,变得假冒为善的时候,神就把他们彻底的丢弃了。因为在神的眼中,犹太人在律法以下的「自义」之举,就像一件污秽破烂的衣服,是被咒诅要被神丢弃的。

当天国的福音如同新酒一般的赐下的时候,神不要我们用旧皮袋承装,而要把福音装在「新皮袋」里。耶稣对尼哥底母说,「你必须重生。」「人若不是从水和圣灵生的,不能进神的国。」你不是靠自己,而是仰望神。你要从上面生,要从神而生,要经历神奇妙的作为。你要穿上新人,心意更新变化,让神将我们的心志改换一新,不再按仪文的旧样,而是按新灵新样。不再继续在僵硬的宗教传统,死的信仰里面,只在外表上做表面功夫,徒有敬虔的外貌,而没有敬虔的实意。这样,律法的积极功用就是把我们引到基督这里,使我们因信称义,重生得救。使我们因着信在基督里作新造的人,既是新造的人,就不再是拘泥在旧约律法的那些礼仪条例上,去服从那些不可拿,不可尝,不可摸等类的规条。

罗马书:7 章 1-4 节,保罗说, 「弟兄们!我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么?就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。我的弟兄们!这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了;叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。」基督徒是一个重生得救的人,是一个在基督里新造的人,是一个领受神所赐新生命的人。主耶稣不但为我们的罪死,也带领我们向着罪死,向着义活。罗马书:10 章 4 节,保罗说,「律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。」加拉太书:3 章 13 节,保罗又说,「基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”」

我们违背了律法,基督在十字架上担当了我们的罪,为我们受了咒诅,使我们不被定罪。不但如此,他把他所成就的义加给我们,他的爱激励我们不再为自己活, 而是顺从圣灵为他而活。 加拉太书:5 章18 节,保罗说,「但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。 」一个新约时代的基督徒要见证神的恩典把我们带到一个新的境界,借着圣灵的重生,神赐给我们一个新心,将新灵放在我们里面。他从我们的肉体中除掉石心,赐给我们肉心。旧约西乃山的律法是写在石版上,新约耶稣基督加略山的爱是写在我们的心版上。

那么,基督徒要守律法吗?要守「基督的律法」。加拉太书:6 章 2 节,保罗说, 「你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。」「基督的律法」要怎么守呢?简单的说,就是照主所行的去行,照着基督所解释的去明白,去遵守。「基督的律法」就是主给我们的命令。约翰壹书:2 章 3-7 节, 使徒约翰说,「我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说:“我认识他”,却不遵守他的诫命,便是说谎的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面;人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊!我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令;这旧命令就是你们所听见的道。」

基督给了我们什么命令?就是彼此相爱。 约翰福音:13 章 34-35 节,耶稣说「我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。」我们怎么会照主所行的去行呢?怎么会照主的命令彼此相爱呢?乃是圣灵的感动和引导。保罗说,「我们的软弱有圣灵帮助。」又说「我靠着那加给我力量的,凡事都能做。」这样,当我们不凭血气,而是仰望神的恩典和怜悯,依靠圣灵,像基督在肉身的时候那样,就结出圣灵的果子来。 加拉太书:5 章 22-23 节,保罗说,「圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法禁止。」感谢神,新约的基督徒我们不在律法的消极功用以下,而在神的恩典之下。律法的积极功用,就是领我们来到基督面前,因信领受神所赐的救恩,因信被圣灵引导。一个依靠圣灵的人就脱离了罪和死的律,而进到赐生命圣灵的律里面。

律法的积极功用,就是使我们省察自己,引我到基督面前,仰赖他,使我得着基督在我里面成就的义,让基督在我里面成形。哥林多前书:1 章 30 节,保罗说,「但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」一个从神生的人他就不继续犯罪,就不再被律法的消极功用所约束。而是因着神的恩典,脱离世上从情欲来的败坏,开始与神的性情有分。这样,基督徒效法基督,从内心顺服神的律,他就是守了「基督的律法」,就是由基督阐明和运用的律法,靠主的恩典做没有律法禁止的事。

感谢神,西乃山的律法叫人惧怕,但加略山的爱使我们自由。我们不因为在恩典之下就任意犯罪,而是经历神的恩典把我们带进赐生命圣灵的律里面,叫我们享受真自由。赐生命圣灵的律,使我们更爱慕神的律法。加拉太书:5 章 14 节,保罗说,「全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 」罗马书:13 章 10 节,保罗又说,「爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。」神赐下律法的目的是为了爱,为了给人保护,给人带来益处。我们遵行基督的律法,尽心、尽性、尽意、爱神,又爱人如己,就是律法和先知一切道理的总纲。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。约翰壹书:4 章 12 节,约翰说,「我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。」旧约的律法是对在罪中活着的人说的,是约束人犯罪的行为,叫人惧怕,不敢去犯。但基督的律法是叫我们知道,我们蒙了神的恩典,脱离世上从情欲来的败坏,与神的性情有分,照着主所行的去行,照着主对我的去爱人。约翰壹书:4 章 18-19 节,约翰说,「爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去;因为惧怕里含着刑罚;惧怕的人在爱里未得完全。我们爱,因为神先爱我们。」

基督徒若是看到旧约的律法就惧怕,就表示他的爱不够,因为「惧怕里含着刑罚;惧怕的人在爱里未得完全。」对律法功用的不了解,使人以为在新约时代不用守律法,结果在恩典中堕落。或因着对律法功用的误解,成了「律法主义者」,把自己捆绑在旧约律法的字句中不得自由。但是,对律法功用的正确理解,就使我们能尽情享受律法积极功用带来的益处,使得教会健康发展,基督徒更能发挥光和盐的作用,叫主的名大得荣耀。


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